彼は五刑にするのではなく、流罪へと変更したり、五刑の訴訟を裁判する時は、父子の親、君臣の義に基づいて判断し、慎重に刑の計量、善悪の浅深を明らかにする。 （75字）

　

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した正直な息子を批判した。法がしだいに 社会的に認知されつつあった春秋時代に、共同体的原理を体現したのが孔子であった。 人間は法的社会が形成されて以後、共同体との関係というやっかいな問題を抱えている。私は法的社会に道徳的共同体を取り入れた生き方をしていきたい。
　そのための方法として、第一に規律をしっかりと守ること、守らせることだ。規律をしっかりと守ることができないと、他人からの信用、信頼がなくなったりする。誰しも時間を守らない人や期日を守らない人は苦手だろう。私は学校の提出物や友達と遊ぶ時などの期日や時間を守って生活をしている。道徳的共同体のような生き方のみならば、提出物や待ち合わせに遅れても許されるだろう。しかし、それをすることで、他人が迷惑を被っていることもある。多少の失敗は許容できたとしても、度が過ぎたものは道徳的共同体のような生き方でも認められるべきではないのと私は思う。人間は「二度あることは三度ある」という諺のように一度のみならず、二度許されたことは何回もやってしまうからだ。しかし、規律つまり法をしっかりと守った上の失敗ならば、長い目で見てあげるべきだ。
　そのための方法として、第二に裁判などで情状酌量を認めることだ。情状酌量を認めることで更生できる人はいるだろう。そうとはいっても、殺人や空き巣、強盗など情状酌量の余地すらない犯罪もあるだろう。古代中国に韓非というひとがいる。彼は中国戦国時代の法家で、法治主義・富国強兵を唱えた。皆が知る、「矛盾」「信賞必罰」など現代でも知られる言葉を記した著書もある。さらには秦の始皇帝にも思想的な影響を与えたとも言われる凄い人物である。彼は法治主義であった一方、情状酌量を認めていた人であった。中国には五刑と呼ばれる残虐な刑罰があった。「笞｣､ ｢杖｣､ ｢徒｣､ ｢流｣､ ｢死｣ の五つで笞､ 杖は身体を叩く刑罰､ 徒､ 流は流謫する刑 罰､ 死は死刑である｡ 彼は五刑にするのではなく、流罪へと変更したり、五刑の訴訟を裁判する時は、父子の親、君臣の義に基づいて判断し、慎重に刑の計量、善悪の浅深を明らかにする。彼が唱えた法治主義とは著しく異るものである。しかし、道徳的共同体の考えを取り入れたものとなっている。
　確かに共同体的生き方、法律よりも人間を見ることも大切だろう。しかし「寒さにふるえた者ほど、太陽の暖かさを感じる。」という名言がある。この名言のように厳しい法的社会の中でも自由はある。無秩序な心情的・民衆的である共同体的生き方は今は良くてもすぐに壊れてしまう。法的社会に自由がなくとも、無秩序なものよりはより良い生活を送ることができる。さらにそこに道徳的共同体考えも加えることで法的社会の縛りに少しの自由が生じる。これから私は法的社会に道徳的共同体を取り入れた生き方をしていきたい。