ある人は、生きることの本質は演劇的なものであると考える。ある人は、人生とは砂漠（さばく）のようなものであると考える。徳川家康は、重い車を坂に押し上げる（お　あ　　）ようなのが人生だと考えた。徳川家康のこの考えは、多分に、功利的なものを含ん（ふく　）でいて、生きて仕事をする努力は車を坂に押し上げる（お　あ　　）ように絶えず努力をつづけていれば成功する、という教訓につながっている。

　 　しかし同じような形だが、ギリシャ神話のシジフォスのことを持って来て説明したアルベール・カミュは、それをもっと人間の原罪のようなものに結びつけて、生きることの本質として説明している。シジフォスはギリシャのコリントの王で、狡猾（こうかつ）貪欲（どんよく）な人間だったので、死後地獄（じごく）で罰（ばっ）として、岩を山の上まで押し上げる（お　あ　　）ことを命ぜられる。その岩は、頂上まで届くと、そこからころがり落ちる。するとまたシジフォスはそれを押し上げ（お　あ　）ねばならない。人間は、何人もその内部に持っている狡猾（こうかつ）さと貪欲（どんよく）さの故に、生きる上で何等かの岩を押し上げ（お　あ　）ねばならず、しかもその岩は頂上に達すると必ず転がり落ち、彼（かれ）はまたそれを押し上げる（お　あ　　）ことをくり返さねばならない。人間であることの本質の中に、そのような苦行が含ま（ふく　）れている、というふうにカミュは考えた。

　 　こういう風に、ある人が、自己の体験から人生についての一貫（いっかん）した論理を作ったり、または別のもの、砂漠（さばく）とか転がる石などによってそれの本質を説明したとき、それは思想と呼ばれるのである。思想と呼ばれるものは、必ずしも体系的な論理的構造を持たなくてもいい、しかし、それは、ある時の体験、ある事件を説明するのに役に立つだけでは真の意味の思想とは言われない。いろいろな体験、様々な事件にぶつかったときにも、その同じ考えでもその事件の本質を説明して、本人が満足し、やっぱり今度の体験においても人生は砂漠（さばく）のようなものだと分かったとか、人生は劇場のようだと、繰り返し（く　かえ　）て考えるとき、それは一つの思想と呼んでいい。

　 　なぜなら、その人は常に、そういう比喩（ひゆ）の中に、生きることの本質を見出しているのであり、これから起こるであろう将来のことをも、その考えかたによって待ち受けるからである。そのようなとき、それはその人にとっての思想である。しかし、本人だけがそう思っていて、その人の息子も隣人（りんじん）も同僚（どうりょう）も誰（だれ）もが、それを人生についての唯一（ゆいいつ）の真実として受け容れず、同意もしないとき、それは、一般（いっぱん）的な意味での思想とはならない。ある考え方によって、自分だけでなく多くの他人をうなずかせ、より真実な人生の本質を理解させる役目をするとき、その考え方は、はじめてその人から離れ（はな　）て、客観的な一つの「思想」として存在しはじめる。「色は空である」即ち（すなわ　）、ものの形はその本質ではない、と解釈（かいしゃく）されるこの言葉に真実を見出す人が多いとき、それは一つの思想として、人から人に伝わり、時代から時代に語り伝えられて、実在というものについて人を考えさせたりする。そして、人間のあり方の本質を理解させるものとして深い本当の知恵（ちえ）がその言葉に含ま（ふく　）れていれば、それは長い生命を持ち、多くの人々に認識を深めることに役立ち、教育の上でも役立つことになる。

　 　このように思想というものは、限られた個人的の臨時のものから、人類の全部または一部をなす多数の人々に真実を教え、生存についての安定感を与え（あた　）、よりよき生活に導く力を持つようなものに到る（いた　）まで種々さまざまである。私たちが、自分の体験を整理して、それを人に語ったり、文章に書いて発表するとき、私たちは、このような考え方、見方、整理の仕方として思想を、高い低い、狭い（せま　）広いにかかわらず持っている。即ち（すなわ　）事実についての考え方を持っている。そのような考え方がすべての人の中にあって、書いたり話したりする時だけでなく、体験それ自体の中でもその人を導いているのだ。

　

　 （伊藤（いとう）整「体験と思想」）