ラテン語でｄｉｖｉｄｅ　ｅｔ　ｉｍｐｅｒａというのがある。英語に訳すると、ｄｉｖｉｄｅ　ａｎｄ　ｒｕｌｅの義だという。すなわち「分けて制する」とでも邦訳（ほうやく）すべきか。なんでも政治か軍事上の言葉らしい。相手になるものの勢力を分割して、その間に闘争（とうそう）を起こさしめ、それで弱まるところを打って、屈服（くっぷく）させるのである。ところが、この語は不思議に西洋思想や文化の特性を剴切（がいせつ）に表現している。

　 　分割は知性の性格である。まず主と客とをわける。われと人、自分と世界、心と物、天と地、陰（いん）と陽、など、すべて分けることが知性である。主客の分別をつけないと、知識が成立せぬ。知るものと知られるもの――この二元性からわれらの知識が出てきて、それから次へ次へと発展してゆく。哲学（てつがく）も科学も、なにもかも、これから出る。個の世界、多の世界を見てゆくのが、西洋思想の特徴（とくちょう）である。

　 　それから、分けると、分けられたものの間に争いの起こるのは当然だ。すなわち、力の世界がそこから開けてくる。力とは勝負である。制するか制せられるかの、二元的世界である。高い山が自分の面前に突っ（つ　）立っている、そうすると、その山に登りたいとの気が動く。いろいろと工夫して、その絶頂をきわめる。そうすると、山を征服（せいふく）したという。鳥のように大空を駆け（か　）まわりたいと考える。さんざんの計画を立てた後、とうとう鳥以上の飛行能力を発揮するようになり、大西洋などは一日で往復するようになった。大空を征服（せいふく）したと、その成功を祝う。近ごろはまた月の世界までへも飛ぶことを工夫している。何年かの後には、それも可能になろう。月も征（せい）服せられる日があるに相違（そうい）ない。この征服（せいふく）欲が力、すなわち各種のインペリアリズム（侵略（しんりゃく）主義）の実現となる。自由の一面にはこの性格が見られる。

　 　二元性を基底にもつ西洋思想には、もとより長所もあれば短所もある。個個特殊（とくしゅ）の具体的事物を一般（いっぱん）化し、概念（がいねん）化し、抽象（ちゅうしょう）化する、これが長所である。これを日常生活の上に利用すると、すなわち工業化すると、大量生産となる。大量生産はすべてを普遍（ふへん）化し、平均にする。生産費が安くなり、そのうえ労力が省ける。しかし、この長所によって、その短所が補足せられるかは疑問である。すべて普遍（ふへん）化し、標準化するということは、個個の特性を滅却（めっきゃく）し、創造欲を統制する意味になる。それから「ドゥー・イット・ユアセルフ（自分でおやりなさい）」式の未完成家具や小道具類ができて、それがかえって、今まで省けた労力を消耗（しょうもう）することになる。ある意味で創作力の発揮になるものが、きわめて小範囲（はんい）を出ない。つまりは機械の奴隷（どれい）となるにすぎない。思想面でも一般（いっぱん）化・論理化・原則化・抽象（ちゅうしょう）化などいうことも、個性の特殊（とくしゅ）性、すなわち各自の創作欲を抑制（よくせい）することになる。だれもかも一定の型にはまりこんでしまう。どんぐりの背くらべは、古往今来、どこの国民の間にも見られるところだが、知性一般（いっぱん）化の結果は、凡人（ぼんじん）のデモクラシーにほかならぬ。

　 　東洋民族の間では、分割的知性、したがって、それから流出し、派生するすべての長所・短所が、見られぬ。知性が、欧米（おうべい）文化人のように、東洋では重んぜられなかったからである。われわれ東洋人の心理は、知性発生以前、論理万能主義以前の所に向かって、その根を下ろし、その幹を培う（つちか　）ことになった。近ごろの学者たちは、これを嘲笑（ちょうしょう）せんとする傾向（けいこう）を示すが、それは知性の外面的光彩（こうさい）のまばゆきまでなるに眩惑（げんわく）せられた結果である。畢竟（ひっきょう）ずるに、眼光紙背に徹（てっ）せぬからだ。

　

　 　（鈴木大拙（）「東洋文化の根底にあるもの」）