★10月の問題だけができるようになっています。

　【１】なりふりかまわず生きているとき、人間はまだ文化を持っていない。生きるなりふりに心を配り、人にも見られることを意識し始めたとき、生活は文化になる。喫茶（きっさ）のなりふりを気遣え（きづか　）ば茶の湯が生まれ、立ち居ふるまいの形を意識すれば舞踊（ぶよう）が誕生する。【２】文化とは生活の様式だが、たんに惰性（だせい）的な習慣は様式とは呼べない。習慣が形として自覚され、外に向かって表現され、一つの規律として人びとに意識されたときに、文化は誕生する。
　【３】ところで何かを意識し表現することの極致（きょくち）には、それを論じるという行為（こうい）がある。舞踊（ぶよう）が高度化すれば模範（もはん）が芽生え、規範（きはん）を意味づける主張が生まれ、やがてその延長上に舞踊（ぶよう）論が成立する。【４】どんな生活習慣も掟（おきて）を生み、掟（おきて）は法に高まって法理論を形成する。文化が生活の意識化の過程だとすれば、その最後の到着（とうちゃく）点には文化論がなければならない。【５】文化論は文化についての後知恵（ちえ）ではなく、文化そのものが自己を完成した形態なのである。
　古代ギリシャに政治文化が目覚めたとき、プラトンの国家論が世に出た。ギリシャ悲劇が完成したとき、それを評価するアリストテレスの演劇論が生まれた。【６】ルネサンスにも近代工業の黎明（れいめい）期にも、人間はそれぞれの同時代論を書き、それを書くかたちで自分を文化的存在として完結させてきた。
　そういう観点から見たとき、二十世紀は旺盛（おうせい）な時代でもあり不毛な時代でもあった。【７】この百年ほど人間が自意識を強め、同時代論に関心を深めた世紀も珍しい（めずら　　）。シュペングラーからジョージ・オーウェル、リースマンからダニエル・ベルと、世紀の前半にも後半にも優れた現代論が続出した。【８】しかし反面、二十世紀はこの自意識の鬼子（おにご）ともいうべき思潮、内容的には正反対の二つの思潮が猛威（もうい）をふるい、文化論の深化を妨げ（さまた　）てもいたからである。
　【９】一つはもちろんマルクス史観であって、これは経済の立場から歴史の法則なるものを設け、その法則を尺度に文化を善悪二つに分類した。進歩的と反動的に二分された文化は、その本来の多様性を認められる道を失った。【０】もう一つの弊害（へいがい）はこの一元主義とは逆に、蛸（たこ）壺（つぼ）的な専門化の思潮から襲っ（おそ　）てきた。人間の問題を考えるのに総合的な人間像を忘れ、学問の方法ごとに部分だけを見る努力が重ねられた。ここでは文化は本来の有機的な脈絡（みゃくらく）を失い、生きることの意味づけ、時代批評としての文化論も道を狭め（せば　）られた。
　当然、人間の生きる姿勢、文化活動そのものも二つの方向に歪め（ゆが　）られた。生き方は一方で粗雑（そざつ）な政治主義に傾き（かたむ　）、他方では視野の狭い（せま　）「専門ばか」に堕し（だ　）た。芸術のような意識性の強い文化活動はとくに象徴（しょうちょう）的であって、「人民に奉仕（ほうし）する芸術」と「芸術のための芸術」が対立した。皮肉なことに両者は共通して党派的であって、後者もそれぞれのジャンルの方法論、その純粋（じゅんすい）性を守るために戦闘（せんとう）的になった。非マルクス的な芸術が「前衛」を自称（じしょう）し、この百年つねに方法論のうえで「進歩的」であったのは、最大の皮肉だろう。
　だがそれとは別に、この文化的な自意識を根本から覆し（くつがえ　）、政治主義も「専門ばか」も無差別に押し流す（お　なが　）ような力が、世紀の初めからひそかに用意されていた。従来あまり関連を指摘（してき）されていないが、商業主義と文化相対主義の暗黙（あんもく）の連携（れんけい）である。ラジオや映画やテレビの繁栄（はんえい）、そして文化に無記名の人気投票を行う大衆の台頭が背後にあった。それは自意識と規範（きはん）の弱い文化の興隆（こうりゅう）であり、いわば文化論抜き（ぬ　）の文化の圧倒的（あっとうてき）な普及（ふきゅう）であった。
　文化相対主義は前世紀の人類学に始まり、民族文化の価値を平等視する思想として誕生した。やがて、これになぞらえて階層文化を平等視する主張が現れ、ハイ、ポピュラー、サブといった文化区分を相対化する思想が広まった。論者の主観的な意図とは別に、これが商業主義の席巻を助けたことは確実だろう。漫画（まんが）と文学、ファッションと美術の区別なく、売れるものが文化を支配することになった。同時に、つねに現在を重視する市場原理の結果として、ベストセラーがロングセラーの存在を難しくしてしまった。
　これに止めを刺す（さ　）かたちで、前世紀末に芽生えたのが「デファクト・スタンダード」を容認する気風である。理由もなく、意識することさえなく、流行したものは正しいとする風潮である。国家よりも市場が、文化運動よりグローバルな消費動向が優越（ゆうえつ）するなかで、明らかに時代を批評する現代論の傑作（けっさく）も乏しく（とぼ　　）なった。しかし機械仕様の事実上の標準はやむをえないとしても、本来、意識化の産物である文化がこのままでよいはずはない。党派性や階層差別は乗り越え（の　こ　）ながら、個々の文化活動、自分が生きる時代を批評する精神を復活しなければならない。それぞれの「私」が生きるなりふりの表現として、自己の文化的な規範（きはん）を論じなければならない。人間にデファクト・スタンダードがあるとすれば、動物的な本能か、文化以前の惰性（だせい）的な習慣のほかにはないからである。

（山崎（やまざき）正和「二十一世紀の視点」より）