【一番目の長文は暗唱用の長文で、二番目の長文は課題の長文です。】
　【１】ハマーショルドの日記はきわめて特異である。国連事務総長という要職にあった人の、またその職責にひたむきに献身（けんしん）していた人の手になるものでありながら、職務にかかわる記述が一行としてない。【２】それを読んだだけで書き手の職業を言い当てるのは、おそらく不可能だろう。世俗（せぞく）的な属性だけではなく、時間も空間もすべて超越（ちょうえつ）しているかに見える。時折現れる日付さえ、この印象を拭い（ぬぐ　）去りはしない。【３】それはそうだろう。この日記は彼（かれ）と「神とのかかわり合いに関する白書のようなもの」（友人のレイフ・ベルフラーゲ宛（あて）の遺書）なのだから。
　【４】神との対話は透徹（とうてつ）した自己省察となる。もし神の視線が自分に照射されたなら明るみに出されるのは何か、それを測り尽くす（つ　　）とでも言うかのように、ハマーショルドは自分の弱さと卑小（ひしょう）さを見つめ続けた。【５】「それから目をそらしたなら、たちまち自分の行動の誠実さを脅かす（おびや　　）ことになるから」（一九五七年四月七日）である。傲慢（ごうまん）さや自己憐憫（れんびん）、怯懦（きょうだ）や取るに足らぬ自尊心を徹底的（てっていてき）に排除（はいじょ）した。【６】彼（かれ）にとって誠実な生の営みとは、存在にまつわるそれらの夾雑（きょうざつ）物をぎりぎりまで削ぎ（そ　）落とすことだった。日記中に引用されている次の文章が、そうした彼（かれ）の思考をあますところなく伝えている。
　【７】大地に重みをかけぬこと。悲愴（ひそう）な口調でさらに高くと叫ぶ（さけ　）のは無用である。ただ、これだけでよい。
　―（）―（）大地に重みをかけぬこと。（一九五一年・日付不明）
【８】「大地に重みをかけぬこと」とは、言いかえれば自己放棄（ほうき）つまりおのれを空しくすることを意味する。この自己放棄（ほうき）（ないしは自己滅却（めっきゃく））という言葉はしばしば日記の中で用いられており、ハマーショルドの思想的中心点の一つだと言ってよい。【９】それは夾雑（きょうざつ）物に惑わさ（まど　　）れたり、自分自身にのみ拘泥（こうでい）したりせぬことである。こうして彼（かれ）は、精神の高みに飛翔（ひしょう）する瞬間（しゅんかん）のために準備を続けた。【０】まさに魂（たましい）の彫琢（ちょうたく）とでも呼ぶほかはない。
　何がこれほどまでに、彼（かれ）を魂（たましい）の彫琢（ちょうたく）に駆り立て（か　た　）たのだろうか。この人の「憧れ（あこが　）」は何であったのか。ここで私たちは、「よき死のための成熟」という一つの答えに出会う。
「死はおまえから生に捧げる（ささ　　）決定的な贈物（おくりもの）たるべきであり、生に対する裏切りであってはならない」（一九五一年・日付不明）、そう彼（かれ）は自分に語りかけている。そこに見られるのは、漠然と（ばくぜん　）した死への恐怖（きょうふ）などではなく、躍動（やくどう）する生の営みの果てに積極的に死を迎え入れよ（むか　い　　）うという、確固たる姿勢である。みずから命を絶つ諦（あきら）めでもなければ、他人の生を踏みしだく（ふ　　　　）傲慢（ごうまん）さでもない。
　死を「生に対する贈物（おくりもの）」にすべく彼（かれ）が求めてやまなかったのは、「成熟」ということだった。一九五三年四月七日、国連事務総長に就任した日の日記には、くり返しそれへの渇望（かつぼう）が書かれている。たとえば、「成熟―（）―（）なかんずく、子供が仲間と遊んでいるときのように、現在の瞬間（しゅんかん）に明るく澄ん（す　）だ無心さで遊び、仲間と心がひとつになりきって影（かげ）ひとつささぬ境地」。遊びほうける幼子との結びつけが意表を衝く（つ　）が、この「無心さ」が、実は自己滅却（めっきゃく）と同じものであると考えるならさほど不思議はない。こうして彼（かれ）は、国連事務総長という、「世界で最も不可能な仕事」（初代事務総長Ｔ・リー）を、気負いも昂（たか）ぶりもせずに、成熟と自己滅却（めっきゃく）という自分自身の原則を静かに再確認することだけで始めたのだった。

（最上敏樹（）『国境なき平和に』による）
　【１】劇は、つねに宗教的な秘儀（ぎ）のうちに、その起原を置いている。ギリシア劇においては、そのことが明瞭（めいりょう）に看取される。その宗教的背景が、シェイクスピア劇では、一見うしなわれているかのように見えるのだ。（中略）
　【２】もちろん、かれの詩的天才を疑うものはいない。またやや通俗（つうぞく）的ではあるが、その作品の劇的効果は否定しえない。それにしても、近代的な合理主義からいえば、かれの作劇術は、あまりにも粗雑（そざつ）にすぎ、実証的な写実主義からいえば、心理的リアリティを欠いている。【３】その精神や思想にいたっては、私たちはシェイクスピアのなかに一個の人間である作者の像をみとめることができない。つまり、かれは近代的な意味における芸術家ではない。ひとびとはいうであろう、ハムレットやリアの主張を読みとることができても、作者の主張はどこにも読みとれない。作者はどこにいるのか、と。
　【４】そういうひとたちに、私は答える。すでにいったように、私は個人の主張などというものに、もはやなんの興味も感じない。個性や心理の、いかに微細（びさい）な分析（ぶんせき）も、いまの私にはなんら新鮮（しんせん）な、驚異（きょうい）や喜びを与え（あた　）ない。【５】すべてはわかりきったことだ。それらは季節に開花する路傍（ろぼう）の花ほどにも、私の眼を惹か（ひ　）ぬであろう。が、作者の思想と現実の分析（ぶんせき）とがなくして、現代文学はなりたたぬ。問題は、それが路傍（ろぼう）の花にどう道を通じているかである。【６】私ばかりではあるまい。私たちが求めるのは博物学でも博物学者でもなく、生きた花なのではないか。シェイクスピアから私たちが受けとるものは、作者の精神でもなければ、主人公たちの主張でもない。【７】シェイクスピアは私たちになにかを与えよ（あた　　）うとしているのではなく、ひとつの世界に私たちを招き入れようとしているのである。それが、劇というものなのだ。それが、人間の生きかたというものなのだ。
　【８】宗教的な秘儀（ぎ）は、つねにそのことを目的としていた。見ることを許された特定のひとたちを、眼前に「おこなわれていること」の世界に引きずりこむのが秘儀（ぎ）の目的である。いわば路傍（ろぼう）の花が私たちを季節のなかに引きずりこむように、奥儀（おうぎ）が啓示（けいじ）されるのである。（中略）【９】サルトルが「嘔吐（おうと）」のなかで女にいわせている「完璧（かんぺき）な瞬間（しゅんかん）」というのも、じつはそういうものを背景にしなければ成りたたぬのである。対象とのあいだに、違和感（いわかん）を見ず、自己も対象も部分のままでありながら、全体に抱き（いだ　）かかえられている瞬間（しゅんかん）、それを女は欲した。そして失敗した。【０】相手の男が協力しなかったからである。ということは、女は男のまえで、路傍（ろぼう）の花にたいするようにすなおに自分の違和感（いわかん）を棄て（す　）さることができなかったということだ。のみならず、女は相手にそれを棄てる（す　　）ことを求めていたのである。いいかえれば、自分が主役を演じうるように、相手がふるまうことを期待していたのである。もし、個人が、個人の手で全体性を造りあげようとすれば、自分がその中心になり、相手を自分のまえに跪か（ひざまず　）せるまでは、とどまることを知らぬのである。「嘔吐（おうと）」のなかの女は、たとえ受身の端役（はやく）においても、主役を批判し制御（せいぎょ）しようとしているではないか。
　対象を路傍（ろぼう）の花にかぎれば、それは逃避（とうひ）にしかならぬ。が、自然のみを対象とすることも、今日ではすでに逃避（とうひ）である。天災と戦おうとする科学は、私たちの自然にたいする支配慾（よく）の現れかもしれぬが、その裏で、もし私たちが自然との調和だけを心がけるとしたなら、やはりそれは逃避（とうひ）であろう。同様に、階級や戦争の悪を根絶しようとする試みも、私たちのあいだにあっては、容易に逃避（とうひ）に転化しうるのだ。

（福田恆存（つねあり）「人間・この劇的なるもの」）