【１】後世から振り返っ（ふ　かえ　）たとき、大山鳴動の「オウム」事件は、どんな意味をもって見えるだろうか。追及（ついきゅう）されている疑惑（ぎわく）が実証されて、犯罪史上の一大事件として想起されるか。【２】あるいは手段と規模が特異なだけで、本質的には平凡（へいぼん）な凶悪（きょうあく）事件として語られているだろうか。なにしろ狂信（きょうしん）的な閉鎖（へいさ）集団も、目的なき犯罪も、浄化（じょうか）のための民族抹殺（まっさつ）も、歴史には多くの先例があるからである。
　【３】だが一つだけ、この教団が明白に特異な点は、それが工業社会の漫画（まんが）のような組織であり、裏腹に、宗教の持つ芸術的な表現力を完全に欠如（けつじょ）した集団だということである。
　【４】神域に工場群が林立し、自称（じしょう）によれば、農業の生産性を工業なみにあげる農薬が製造されている。信徒の悟り（さと　）もヘッドギアと薬物で機械的に増産され、医師の手で効率よく管理される。【５】組織には正大師、正悟（）師など企業（きぎょう）顔負けの地位序列が用意され、お布施（　ふせ）の営業成績をあげれば出世が保証される。弁護士の威勢（いせい）がいいのも工業社会の特色だろうし、幹部に工、医、法学部が目立って、文学部の影（かげ）が薄い（うす　）のは象徴（しょうちょう）的である。
　【６】一方、この教団には通例の豪華（ごうか）な神殿（しんでん）がなく、修行場は粗末（そまつ）なバラックだし、都心の本部は凡庸（ぼんよう）な事務所ビルである。とくに神像が発泡スチロール（はっぽう　　　　　）製で、工場の目隠し（めかく　）に使われていたというのは宗教史上の珍事（ちんじ）だろう。【７】制服の無趣味（むしゅみ）はよいとして、儀式（ぎしき）の演出の稚拙（ちせつ）は目を覆う（おお　）ばかり、歌や踊り（おど　）は幼児なみである。当然、この教団には大衆的な祭典がなく、花火もマスゲームも護摩（ごま）供養もない。かつて総選挙に出た幹部の仮面踊り（おど　）など、演劇的には「感情異化効果」の極致（きょくち）に達していた。
　【８】要するに、この教団は初期工業時代の遺物にほかならず、ポスト工業社会の感性に欠けているのだが、おそらくそのこと自体、現代社会心理の病弊（びょうへい）を体現しているのである。
　【９】近代とは、個人にとっては業績達成の時代であり、財と地位による自己実現の時代であった。万人が「何者か」になりうるはずだと教えられ、できなければ世の中が悪いのだと扇動（せんどう）される時代であった。【０】これはもちろんきれい事の嘘（うそ）であるから、民衆は構造的に不満に駆ら（か　）れるのであるが、しかし、企業（きぎょう）組織が確立すると事態はややましになった。企業（きぎょう）には人事評価の公平な基準があると信じられたし、人は身近の顔見知りと競争して、互い（たが　）の実力を見る機会が持てた。他人との具体的な比較（ひかく）によって、己の「分を知り」、勝敗を納得することができたのである。
　不幸なのは、昨今この企業（きぎょう）が人の意識のうえで小さくなり、個人が海のような大衆社会にじかに触れ（ふ　）始めたことであった。脱サラ（だつ　　）やフリーターが流行し、休日が増え寿命（じゅみょう）が延び、人が企業（きぎょう）外で生きる時間が多くなった。若者を中心に企業（きぎょう）への帰属感が弱まり、評価基準への信頼（しんらい）も薄まり（うす　　）、その分だけ消費による自己実現と、流行という匿名（とくめい）世界への参加の機会が増えた。誰（だれ）もが自由になる半面、分を知ることが難しくなり、顔の見えない他人と自分を比較（ひかく）して、限度のない自己実現を迫ら（せま　）れる程度が増したのである。（中略）
　だとすれば問題の抜本（ばっぽん）解決法は、自己実現社会の転換（てんかん）であり、達成への脅迫（きょうはく）からの解放だろうが、それには近代のもう一つの原理である、自己「表現」を奨励（しょうれい）する以外にはあるまい。表現は実現と違っ（ちが　）て、財や地位の量的な尺度で計られず、魅力（みりょく）を理解する親しい他人の目があれば足りる。それは閉鎖（へいさ）的な階層組織ではなく、相互（そうご）に顔の見える柔らか（やわ　　）な社交の集団を作り、人はその小世界で認められることで、「何者か」であることができる。例えば、黒人ゴスペルのあの熱烈（ねつれつ）な合唱を聴い（き　）た人なら、人に表現があるかぎり、どんな宗教的熱狂（ねっきょう）も必ずしも暴力を生まないことを知るであろう。

（朝日新聞「論壇（ろんだん）」１９９５より引用）