【二番目の長文が課題の長文です。】
　【１】文化の発展には民族というものが基礎（きそ）とならねばならぬ。民族的統一を形成するものは風俗（ふうぞく）慣習等種々なる生活様式を挙げることができるであろうが、言語というものがその最大な要素でなければならない。故に優秀（ゆうしゅう）な民族は優秀（ゆうしゅう）な言語を有（も）つ。【２】ギリシャ語は哲学（てつがく）に適し、ラティン語は法律に適するといわれる。日本語は何に適するか。私はなおかかる問題について考えて見たことはないが、一例をいえば、俳句という如（ごと）きものは、とても外国語には訳のできないものではないかと思う。【３】それは日本語によってのみ表現し得る美であり、大きくいえば日本人の人生観、世界観の特色を示しているともいえる。日本人の物の見方考え方の特色は、現実の中に無限を掴む（つか　）にあるのである。【４】しかし我々は単に俳句の如（ごと）きものの美を誇（ほこり）とするに安んずることなく、我々の物の見方考え方を深めて、我々の心の底から雄大（ゆうだい）な文学や深遠な哲学（てつがく）を生み出すよう努力せなければならない。【５】我々は腹の底から物事を深く考え大きく組織して行くと共に、我々の国語をして自ら世界歴史において他に類のない人生観、世界観を表現する特色ある言語たらしめねばならない。【６】本当に物事を考えて真に或（ある）物を掴め（つか　）ば、自ら他によって表現することのできない言表（げんぴょう）が出て来るものである。
　日本語ほど、他の国語を取り入れてそのまま日本化する言語は少いであろう。【７】久しい間、我々は漢文をそのままに読み、多くの学者は漢文書き下しによって、否、漢文そのものによって自己の思想を発表して来た。それは一面に純なる生きた日本語の発展を妨げ（さまた　）たともいい得るであろう。【８】しかし一面には我々の国語の自在性というものを考えることもできる。私は復古癖（へき）の人のように、徒（いたず）らに言語の純粋（じゅんすい）性を主張して、強（し）いて古き言語や語法によって今日の思想を言い表そうとするものに同意することはできない。【９】無論、古語というものは我々の言語の源であり、我民族の成立と共に、我国語の言語的精神もそこに形成せられたものとして、何処までも深く研究すべきはいうまでもない。しかし言語というものは生きたものということを忘れてはならない。【０】『源氏』などの中にも、如何に（いか　）多くの漢字がそのまま発音を丸めて用いられていることよ。また蕪村（ぶそん）が俳句の中に漢語を取り入れた如（ごと）く、外国語の語法でも日本化することができるかも知れない。ただ、その消化如何（いかん）にあるのである。

　「国語の自在性」（西田幾多郎（きたろう））より
　【１】イスラエルを旅していたとき「ここでは全員一致（いっち）の裁決は採用しないんですよ」と聞かされた。
　ユダヤ教の習慣だ、というような話だったが本当だろうか。根拠（こんきょ）は、もう一つ、はっきりとしないけれど、事実ならば、なかなか興味深い。
　【２】みんなが賛成したときには、それをよしとしない、と言うのだから「そんなばかな」という声が、すぐさま聞こえてきそうな気もするが、この種の言い分は一つのパラドックスである。そのまま受け取ってはなるまい。どういう条件の中でそれを言っているのか、中身を吟味（ぎんみ）する必要がある。
　【３】まず第一に、みんなが一致（いっち）できるような案件は、いちいち採決にかけないという事情があるだろう。答えが初めからわかっていることを、わざわざ問いただして全員一致（いっち）を確認するケースは『ない』とは言わないが、あまり意味を持たない。【４】だから、ことさらに裁決を求めるのは、べつな考えがありそうなときであり、そうであるにもかかわらず、裁決の結果、全員一致（いっち）というのは、ちょっと疑ってみたほうがよい、という教えだろう。
　たとえば、みんなが熟慮（じゅくりょ）せず、いい加減に答えているケースがある。【５】また反対意見をすなおに言い表せない状況（じょうきょう）が、そこに伏在（ふくざい）しているケースも少なからずありそうだ。さらにまた、あまりかんばしくない根まわしがおこなわれているケースもあるだろう。
　こういう事情を勘案（かんあん）すれば、一つのパラドックスとして「全員一致（いっち）は採用せず」という理屈（りくつ）も理解できる。
　【６】たとえば日本相撲協会（にほんすもうきょうかい）。ほとんどの重要議題が、全員一致（いっち）でシャンシャンと決定すると聞いたことがあるけれど、私なんか根が疑い深くできているから、
　――本当かいな――
　と首をかしげてしまう。異論を唱えると、いろいろまずいことが生じそうだから、形だけ一致（いっち）させている、と、そういうことではないのか。
　【７】これが私の勘（かん）ちがいならば、まことにご同慶（どうけい）にたえないが、相撲（すもう）協会はともかく、こうした気配を漂わ（ただよ　）せている全員一致（いっち）も、世間にはけっしてまれではあるまい。わざわざ裁決を必要とするような案件ならば、一人や二人、異論を挟む（はさ　）者がいるほうが自然である。
　【８】お話変わって、テレビの時局討論会などを聞いていると、司会者が、「イエスかノーかで答えてください」と言っているのに、長々と意見を述べる論者が多い。と言うより、この設問に対して「イエス」あるいは「ノー」のひとことで答えたケースを、私は見たことがない。
　【９】この設問に対する答えは「イエス」か「ノー」か、あるいは「この問題にはイエスかノーかで答えられません」か、この三つしかないと思うのだが、現実には、どれでもないことが圧倒的（あっとうてき）に多いのである。
　【０】論者の本心を推測すれば、イエスかノーか答えはできているし、答えようと思えば答えられるのである。ただ、イエスの中にもいろいろなイエスがある。ノーの中にも同様にいろいろなノーがある。自分の心中を尋ね（たず　）てみて百対ゼロの確信でイエスが言える場合もあれば、五十五対四十五でからくもイエスに傾い（かたむ　）ている場合もある。その内容はとても複雑だ。
　にもかかわらず、「イエス」と答えたとたん、すべて百対ゼロのイエスのような印象をふりまくことになってしまう。その誤解を避ける（さ　　）あまり、簡単に答えることができない。
　五十五対四十五の迷ったあげくのイエスと、四十五対五十五の迷ったあげくのノーとの間には、十ポイントのちがいしかない。僅少（きんしょう）差と言ってよい。さらに言えば、五十五対四十五のイエスは、百対ゼロのイエスより、ずっと四十五対五十五のノーに近いのである。が、結果的には、それもイエスのグループにまとめられてしまう。
　この世にある、すべての困難な決断は、五十五対四十五と、四十五対五十五との間にある、と私は考えている。百対ゼロはおろか、七十対三十くらいの状況（じょうきょう）だって、判断は明々白々、悩む（なや　）ほどのことではない。五十五から四十五に至る僅少（きんしょう）の差異を……わずかな迷いをどう考えるか、この世の悩み（なや　）は、そこにある。こんなふうに考えてみると、全員一致（いっち）を排除（はいじょ）するパラドックスもおおいに意味を持つように思えてならない。　（阿刀田（あとうだ）高の文章による）