【１】ただ、ひとつ留意しなくてはならない点がある。母親語ときわめて似ていながら非なるものとして、「赤ちゃんことば」という現象が広く流布（るふ）しているからなのだ。
　【２】赤ちゃんことばというのもまた、英語からの翻訳（ほんやく）で、原語はベビートークという。最近では彼（か）の地で映画のタイトルにもなり日本に紹介（しょうかい）されたので、母親語よりもはるかに知名度が高いことだろう。【３】例えば日本語文化圏（けん）では、赤ちゃんは食べ物のことを指して「マンマ」と言うことが多い。そして、自動車は「ブーブー」、犬は「ワンワン」となる。【４】もっとも赤ちゃんは外的事物の区別にまだそれほど長（た）けていないので、ブーブーは動く人工物全体を、またヒト以外の動物すべてを指してワンワンで総称（そうしょう）することもしばしばである。
　【５】ところが、これら一群の単語は、おとなが赤ちゃんに向かって語りかける時にもまったく同じ要領で使用される。おかあさんは子どもに向かって、「ごはん食べる？」と聞くかわりに「マンマ食べる？」と尋ねる（たず　　）。【６】あるいは道を走っている車を指さして、「ほら、ブーブーよ！」と教えている。同一の女性がほかの成人に対して「マンマ食べる？」とか「ブーブーよ！」と発言することはまず考えられないし、もし実際に起こったとしたら、相手はとても奇異（きい）に受け取ることは疑い得ない。【７】それゆえ、おとなの使う赤ちゃんことばは明らかに赤ちゃんとの語りかけに際して特異的に用いられ、赤ちゃんの言語使用の次元におとなが同調することで、双方（そうほう）の間の交流を促そ（うなが　）うとする努力の現われであるとみなすことができるだろう。
　【８】文化人類学者の川田順造氏によるとフランス語文化では、赤ちゃんことばはほとんど聞かれないのだという。【９】わずかに「ねんね」が「ドド」、「おっぱい」が「ロロ」、「おしっこ」が「ピピ」、「うんち」が「カカ」の四語とあといくつかが散見されるだけで、それ以外には赤ちゃんに対しても、おとなに対するのと大差ない言葉の用法を使用する。【０】ただそのフランスにおいてすら、母親語は歴然として存在する。確かにフランス人のおとなは、子どもに赤ちゃんことばを使うことはほとんどないかもしれないけれど、「小さな大人」に向けて、成人に対するのと変わらぬ語りかけを行∵う場合ですら、やはり口調の音は高くなり、また抑揚（よくよう）は通常以上に誇張（こちょう）されていくことが、明らかにされている。
　そもそもフランスでは子ども中心の家庭生活を営みがちな日本語文化圏（けん）とは、かなり著しい対照をなすことが多いようだ。たとえば日本では、夫婦でも、子どもができるとお互いに（　たが　　）「おとうさん」「おかあさん」と呼び、孫が生まれると「おじいちゃん」「おばあちゃん」と呼び方を変えてしまう。自分の妻がなぜ「おばあちゃん」なのか、考えてみれば奇妙（きみょう）な話であるはずなのに、親族内の一番下の世代からみた人間関係の呼称（こしょう）形式にみんなが従順につきあう。日本に生活している限り、われわれはこれをごく当たり前のことと受け止めているけれども、実際は決して普遍（ふへん）的にヒトの社会に見られるということではない。社会の中で子どもをどう位置づけるかという価値判断によって、赤ちゃんことばの発達の度合いは著しい多様性を示すことを、文化人類学の調査は教えてくれている。
　単純に結論づけると、赤ちゃんことばの現象は文化によって左右され、母親語は文化の違い（ちが　）を問わず普遍（ふへん）的である。両者は次元を別にしている。もちろん日本とフランスとの間で子どものしつけ方は大幅（おおはば）に異なり、それぞれの文化圏（けん）で育った子どものパーソナリティに如実（にょじつ）に反映されていくのだろう。赤ちゃんことばを採用した日本式のしつけ方は、当然、日本文化で育つ子どもの性格形成に大きな役割を果たしているに違い（ちが　）ない。
　
（正高信男「〇歳児（さいじ）がことばを獲得（かくとく）するとき」による）

　「ボランティア」という言葉の意味は、異なる文化において少し違う（ちがう）かもしれませんが、それは通常「奉仕（ほうし）する人」を意味します。身体的に障害のある人の世話をしたり、道路や公園で缶（かん）を拾ったり、奉仕（ほうし）には多くの様々な方法があります。自分の国で働くボランティアもいれば外国で働くボランティアもいます。彼ら（かれら）は、多くの場合、あまり幸福でない人を助けたいと願っており、もちろん、お金を得ることを望んでいない人々です。
　ボランティアは、一人の人間が他の人間を助けることができるであろうと信じています。しかし、私の友達の一人は、カルカッタでの異なる経験について私に話してくれました。彼女（かのじょ）は、マザー・テレサについて聞きました。すべての人間に対するマザー・テレサの愛情は彼女（かのじょ）に大きな感銘（かんめい）を与え（あたえ）ました。彼女（かのじょ）は、カルカッタへ行き、三週間そこに滞在（たいざい）し、ボランティアとして働きました。彼女（かのじょ）は、誰（だれ）か他の人のために何かをすることができると思っており、そのことを誇り（ほこり）にしていました。
　「カルカッタは、東京とは非常に異なります。建物は古く、みすぼらしく、通りは汚く（きたなく）、混雑しています。私が泊まっ（とまっ）たホテルの周りには、食べ物やお金を求める人たちがいました。両足のない人もいれば、腕（うで）に赤ん坊（あかんぼう）を抱え（かかえ）た人もいました。また、恐ろしい（おそろしい）病気を患っ（わずらっ）ている人もいました。私は、最初に到着（とうちゃく）したとき、衝撃（しょうげき）を受けました。しかし、私は、ボランティアとして働き始めたとき、より大きな衝撃（しょうげき）を受け、新たな何かを理解し始めました。」
　「私は、病院に支払う（しはらう）べき十分なお金のない病人のもとで働きました。ボランティアは、しばしばやって来たり出て行ったりするので、実際に仕事を覚えることができず、人々と友達になることができません。ここに来て一週間滞在（たいざい）するボランティアもいれば、六ヶ月間滞在（たいざい）するボランティアもいます。それが問題なのです。看護婦は忙し（いそがし）すぎるので、何をすればよいかを指示することができません。私たちは、私たち自身でするべき仕事を見つけなければなりませんでした。私は、洗濯（せんたく）をし、独力で食べることのできない人々を助け、病人を元気づけようとしました。私は熱心に働いたと思います。しかし、私はあまり助けにならなかったと思います。」
　「今、私は、実際には、他の人々を助けに行ったのではなく、学ぶために行ったのだと理解しています。私は、他の誰（だれ）か以上に自分を助けていたのです。他の人々を助けることはよいことですが、私は共に生きて、互いに（たがいに）助け合う方がよいと思います。たぶん、彼ら（かれら）はあなたの助けを望まないでしょう。おそらく、彼ら（かれら）はあなたに教えることさえもできるでしょう。」
　「私がカルカッタでのボランティアとしての経験について話すとき、尊敬の目で私を見る人もいます。私は、カルカッタの人々に何かを与える（あたえる）ことができたと思います。しかし、彼ら（かれら）からもっと多くのものをもらったと思っています。」　（ n ）

---

　（１）日本では、犬をワンワンと呼ぶように赤ちゃん言葉が多い。（２）フランスでは、赤ちゃん言葉はほとんどない。（３）日本では家族の呼び方についても子供中心である。（４）日本式の文化は、日本の子供の性格形成に大きな役割を果たしていると思われる。
　意見：子供中心の日本文化のよい面を書いていこう。反対理解は、日本人の「甘え（あまえ）」の原因になっている面もあるというところで考えられるかな。
　名言：「人はその制服のとおりの人間になる」。つまり、家族みんなから「おばあちゃん、おばあちゃん」と呼ばれていると、だんだんおばあちゃんらしくなる。子供にとっても、子供中心の文化は、子供の性格形成に大きな影響（えいきょう）を及ぼし（およぼし）そう。「子供は大人を小さくしたものではなく……」。つまり、フランスなどでは、子供を一種の小さな大人として扱う（あつかう）が、日本では、子供は大人と違う（ちがう）子供として扱う（あつかう）というふうにも考えられる。自立心が育ちにくいというマイナス面はあるけど、その分、幸福な子供時代を送れそうだね。　（ n ）

---

　第一段落は要約。

　第二段落は、意見Ａ。「日本人のように子供の目線に合わせた子育ての仕方はよい。」親が子供の目の高さに合わせて接すると、子供は安心してたっぷりと親に甘える（あまえる）ことができます。愛情をたっぷり受けて育った子供は、他人に対する思いやりを身につけることができるでしょう。

　第三段落は、意見Ｂ。「しかし、フランスのように子供を小さな大人として扱う（あつかう）子育ての仕方にもよさがある。」子供を小さな大人として扱う（あつかう）と、子供は幼いうちからマナーやけじめというものを身につけることができます。子供の自立心を育てるためには厳しさも必要ですね。
　
　第四段落は、総合化した意見Ｃ。「確かに子供の目線に合わせた子育てにも、子供を小さな大人として扱う（あつかう）子育てにもそれぞれよさがある。しかし、いちばん大切なことは、『「ロバが旅に出たところで、馬になって帰って来るわけではない。』という名言があるように、自分の手で愛情を持って子供を育てることだ。」　（ j ）

---

　生まれた時のお宮参りから始まって、七五三など、子供の成長の儀式（ぎしき）にはいろいろなものがあります。日本では昔から、「七歳（さい）までは神の内」とされ、小さな子供は社会の一員ではなく、まだ神の領域に属しているものと考えられていました。これは、子供の死亡率が高かったこととも関係がありますが、「神の内」であるから、日本は小さな子供のすることには寛大（かんだい）、という面があります。「子供のすることだから」ですまされてしまう。悪くいえば子供に甘い（あまい）のですね。「七歳（さい）の祝い」は、子供が無事にここまで大きくなったお祝い（つまり、もうそれほど簡単には死なないだろうという安心）であり、ここからは人間社会の一員として、立派な大人になれるよう教育されていくことを示しています。
　その点、最初から社会のマナーを学ばせようという欧米（おうべい）とは、考え方が異なっています。　（ h ）

---

第二・第三段落　体験実例、社会実例
　子供の目線に合わせた子育ての例として、日本では、寝室（しんしつ）は子供がある程度大きくなるまで「川の字」に寝る（ねる）（両親の間に子供が寝る（ねる））が、よくあるやり方でした。また、食事のメニューも子供が好きなものが中心になったり、外食の際も子供が好きな料理が食べられるところという基準でお店を選ぶことがあります。
　一方、欧米（おうべい）では乳幼児の頃（ころ）から寝室（しんしつ）は親と子で別で、親は夫婦としての行動を大切にし、二人で出かけることも珍しく（めずらしく）はなく、子供はベビーシッターに見てもらうそうです。
　このように、育てられ方が違う（ちがう）と、人格形成にも大きく影響（えいきょう）するでしょうし、親子や家族の関係も日本と欧米（おうべい）では違う（ちがう）捉え（とらえ）方や感じ方をしているかもしれませんね。　（ s ）

---

講評を作成中です。しばらくお待ちください。