【１】数年前、私は西アフリカのナイジェリアの東北部べエヌ河の河畔（かはん）を一人の土地の盲人（もうじん）と二人で神話・昔話を採取して歩いていた。四十すぎの私と殆ど（ほとん　）同じ年と考えられる人であった。この盲人（もうじん）には実に色々な事を教わった。【２】そのうちの一つが次のようなことである。
　或（あ）る時、彼（かれ）の手を引いて山道を歩いている時に、彼（かれ）は「目あきのおごり」というのがあるのですよ、と語り始めた。
　目あきは、何でも見えるために、何でも解ると思っている。【３】ところが目あきが見ているのは眼の前に見えるものばかりでしょう。でも目あきが見ているものの中で目あきが記憶（きおく）にとどめるのは、その百万分の一にすぎない筈（はず）ですよ。【４】そうでしょう、草の一本、一本、石ころのすべてを目あきは記憶（きおく）しますか。しないでしょう。
　私たち盲人（もうじん）は、一日単位では、目あきと較べる（くら　　）とたしかに何も見てないに等しい。【５】しかし、明日・明後日と先に行くにつれて、私たちの方がよく見えるということに目あきは余り気がついていませんね。私たちはたしかに眼は見えません。しかしその代償（だいしょう）として、心の眼を与え（あた　）られています。【６】心の眼は耳・身体・足・鼻・その他諸々の器官を「見る」ために動員するのです。それに、これらすべてを融合（ゆうごう）して、「遠く」をみるために、周りのものに対する「優しさ」が加わらなければなりません。【７】暗闇（くらやみ）は私達盲人（もうじん）にとって絶望的な試練を与え（あた　）ますが、それは又（また）無限の優しさを曳き（ひ　）出して来ることの出来る源泉です。目あきの人にはこうした暗闇（くらやみ）を凝視（ぎょうし）することは出来ません。【８】私たちは、「心の眼」を通して暗闇（くらやみ）の彼方（かなた）から立ち現われる物を見ているのです。
　この盲人（もうじん）は、昔話の絶妙（ぜつみょう）な語り手であった。彼（かれ）の語る昔話は、人々の魂（たましい）をゆさぶる響き（ひび　）を帯びていた。【９】彼（かれ）が語る時、昔話は、他の人間が語るのと同じ言葉で語られていても、それらの言葉は、周りの光景と融け（と　）合い、そうした事物の根に達し、世界を全く見なれない新しいものに変える力を持っていた。
　【０】森も原野も、動物達も樹々も、すべて、彼（かれ）の言葉に吸い寄せら∵れて、彼（かれ）が語る間の時間に融け（と　）込む（こ　）かのようであった。彼（かれ）が得意とした昔話は、気ままに生きることを信条としたために王様の座からずり落ちた滑稽（こっけい）な者の話であった。この男は、その気ままな境遇（きょうぐう）を利用して、天にも、水中にも、地上至るところ旅をして歩くというのがこのシリーズ連作の昔話の骨子である。
　彼（かれ）と生活を共にしているうちに、私にも何か見えて来るような気がして来た。神話というのは、これだなという実感が湧い（わ　）て来た。それは神話学概論（がいろん）をいく冊読んでも書かれていない事柄（ことがら）であった。私達の生活の中で私達が、人間中心に、損得づくで使っている言葉も一見、荒唐無稽（こうとうむけい）な筋の中に投げ込ま（な　こ　）れると、効用性を失ってしまう。損得づくで使っている言葉や、話の筋は、私達を他人や、私達をとりまく他の事物と表面的には結びつけるけれども、深い層でのつながりを断ち切ってしまう。（中略）
　いうまでもなく、生態系には、荒唐無稽（こうとうむけい）なこと、ばかばかしいこと、無駄（むだ）なことが満ち満ちている。それは神話・昔話と同じことである。しかしながら、ここ十数年の間に生態学者や、動物行動学者は、そうした一見無秩序（むちつじょ）な関係の中には、調和して生きるために、自分の持っている原則を大胆（だいたん）に変える生物の叡知（えいち）が働いていることを見つけ出した。それは、人間が自らの文化の中に秘め匿（かく）して維持（いじ）しつづけて来た、神話的「優しさ」とも言うべきものに見合う筈（はず）の生き方である。
　自然との調和こそ、我々人類が生存し続けるために避ける（さ　　）ことの出来ない原則になった。

（山ロ昌男（まさお）「仕掛け（しか　）としての文化」）

　サケが戻っ（もどっ）てきました！　
　その年、札幌の豊平川に１５００匹（ひき）を超える（こえる）サケが戻っ（もどっ）たことが、１９８１年に報告されました。札幌の人々は喜びました。彼ら（かれら）にとって、これは大きなニュースでした。
　豊平川は、石狩川（いしかりがわ）に注ぐ川です。数年前、その川はサケで非常に有名でした。多くのサケが毎秋、そこに戻っ（もどっ）てきて卵を産みました。
　その後、何かが起こりました。１９５２年、６匹（ひき）のサケしかそこに見られませんでした。また、その後、札幌の人々はサケを全く見なくなりました。彼ら（かれら）は忙し（いそがし）すぎたので、自分たちの川に何が起こっているかということに注意を払う（はらう）ことができませんでした。そして、彼ら（かれら）は、当時の大都市の多くの川と同じように豊平川もほとんど死にかけているということに気づきませんでした。
　幸運にも、札幌の人々が皆（みな）、サケがかつて教えてくれた教訓を忘れているわけではありませんでした。何人かの人々は、豊平川が、サケが戻り（もどり）、卵を産むには汚染（おせん）されすぎているということに気づきました。それは、彼ら（かれら）をとりまく環境（かんきょう）が悪くなっているというサインでした。そこで、これらの人々は、豊平川を再びきれいにするために働き始めたのです。彼ら（かれら）は、定期的に川のテストを行いました。これらのテストは、豊平川が魚が住むのに十分安全かどうかを彼ら（かれら）に教えてくれました。彼ら（かれら）は、札幌の人々に、きれいな水が自分たちの生活のためにどれだけ重要であるかを伝えました。そして、少しずつ、長い期間をかけて、川の水は再びきれいになりはじめました。
　１９７８年、秋のある日、２匹（ひき）のサケが豊平川で見られました。これはわくわくさせるニュースでした。このニュースは、川をよりきれいにするために働いていた人々に希望を与え（あたえ）ました。１か月後、「札幌サケ協会」が設立されました。そのメンバーたちは、川を十分にきれいにすれば、魚を連れ戻す（つれもどす）ことができると信じました。
　大きなキャンペーンが始まりました。人々は、川にはサケを再び連れ戻す（つれもどす）わずかなチャンスがあることを知っていました。そこで、彼ら（かれら）は熱心に働きました。すぐに、より多くの人々がそのプロジェクトに興味を持ち、支援（しえん）することを申し出ました。最初の年に、１００万匹（ひき）の赤ちゃんのサケが注意深く豊平川に放されました。２年目には１４０万匹（ひき）が、３年目にはさらに１４０万匹（ひき）が放流されました。人々は、放流された赤ちゃんのサケが戻っ（もどっ）てくるかどうか確信はありませんでした。しかし、幸いにも、１９８１年に、１５００匹（ひき）のサケが戻っ（もどっ）てきたのです。
　札幌の人々はともに働き、彼ら（かれら）の川にサケを連れ戻す（つれもどす）ことに成功しました。さらに、私たちが努力を一つにすれば一度は汚染（おせん）された川に生き物を戻す（もどす）ことができるということを私たちに示してくれました。また、このプロジェクトにはもう一つ良いことがあります。「Ｃｏｍｅ　Ｂａｃｋ　Ｓａｌｍｏｎ」プロジェクトは、今では日本の他の地域でも成果を上げています。京都の由良川、東京の荒川（あらかわ）、長野の千曲川など多くの川で、毎年、赤ちゃんのサケが放流されています。そして、サケが戻っ（もどっ）てきたという報告がなされています。毎秋、私たちの多くの川でサケがはねるのを見るのは素晴らしいではありませんか。
　英国のテムズ川にサケが戻っ（もどっ）てきてから既に（すでに）いくらかの時が経っています。同じようなプロジェクトが世界中で成功のうちに起こっていると言われています。札幌の人々がしたように、私たちの努力を一つにすれば私たちは自然のバランスの中に戻る（もどる）かもしれません。　（ n ）

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　普通（ふつう）、「目あき」という言葉に対応するものは「めくら」という言葉です。しかし、日本のマスコミ界では、次のような言葉はその言葉に該当（がいとう）する人を傷つけるという理由から、別の表現で言い換える（いいかえる）ように工夫しています。　めくら→目の不自由な人、びっこ→足の不自由な人。
　この長文で、「目あき」に対応する言葉として「盲人（もうじん）」が使われているのは、以上のような事情からです。
　中学２年生のみなさんが、この長文の感想文を書くときに、「目あき」に対応する言葉として、自然に「めくら」という言葉を使ってしまうことがあるかもしれません。そのこと自体は決して悪いことではありませんが、そういう言葉を差別表現だと感じる人がいるということを考えると、ここは長文にあるように「盲人（もうじん）」という言葉を使っていく方がいいかもしれません。もちろん、言葉の言い換え（いいかえ）で実際の姿が変わるわけではありませんが、露骨（ろこつ）な言い方に傷つく人がいるかもしれないという配慮（はいりょ）として表現の仕方を考えていくということです。　内容：目明きは盲人（もうじん）よりも多くのものを見ていると思っているが、盲人（もうじん）は心の眼でより多くのものを見ることができる。私たちは、誤解を恐れる（おそれる）あまり、言葉を最も定義しやすい意味だけに限定してつかう。一見、荒唐無稽（こうとうむけい）な神話や昔話には、大宇宙との対話を助ける心の眼のようなものがある。生態系にある無駄（むだ）や無秩序（むちつじょ）の中には、調和していきるための叡智がある。
　似た例：たとえば、「うらしま太郎（たろう）が乙姫（おとひめ）様からもらった玉手箱を開いておじいさんになる」という話などは、理屈っぽく（りくつっぽく）考えれば、どうしてそんな箱をくれたのかということになります。同じく「犬とサルとキジが次々に桃太郎（ももたろう）の家来になる」という話も、よく考えれば、そんな組み合わせは（サーカス団でもないかぎり）日常生活ではまず考えられません。ここに、理屈（りくつ）的な説明では割り切れない昔話の広さがあるとも言えるのでしょう。
　意見：狭い（せまい）理屈（りくつ）（自分の利益だけを考えるような立場）と、大きい調和（他人との調和を図ることが大きい目で自分の利益にもつながるという立場）の比較（ひかく）として考えるといいと思います。一見無駄（むだ）に見えるものの中にある優しさというところで考えてもいいでしょう。たとえば、花の咲く（さく）役割は、「受粉させるために昆虫（こんちゅう）を引き寄せる」というのが普通（ふつう）の考えですが、そういう役割で限定するにはあまりにも多くの無駄（むだ）があります。桜などは風媒花（ふうばいか）（風で受粉する花）なので、実は必要性だけで考えればあんなにきれいに咲く（さく）必要はありません。もしかしたら、人間にお花見をさせてくれるために咲い（さい）ているのかも。名言：「雑草とは、まだ、その美点が発見されていない植物のことである」「存在するものには、よいとか悪いとか言う前にすべてそれなりの理由がある」など。　（ n ）

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　第一段落は、長文の要約を書きます。１５０文字程度で考えましょう。目あきは、何でも見えるために、何でも解ると思っている。ところが目あきが見ているのは眼の前に見えるものばかりだ。私たち盲人（もうじん）は、目あきと較べる（くらべる）とたしかに何も見てないに等しい。私たちは眼は見えないその代償（だいしょう）として、心の眼を与え（あたえ）られている。心の眼は耳・身体・足・鼻・その他諸々の器官を「見る」ために動員する。生態系には、荒唐無稽（こうとうむけい）なこと、ばかばかしいこと、無駄（むだ）なことが満ち満ちている。それは神話・昔話と同じことである。自然との調和こそ、我々人類が生存し続けるために避ける（さける）ことの出来ない原則になった。
　第二段落では、意見の第一として意見Ａを書きます。「快適に生きるためには自分の必要を考えていくことが大切だ。」という意見を出しましょう。実例となる自分の体験をあげます。たとえば、テスト勉強のためには、お稽古（けいこ）事も部活も何もかも（食事も？）排除（はいじょ）して、一心に取り組みます。ゲームをするためなら万難を排し（はいし）てという人もいるでしょう。大きく考えれば、人間は快適な暮らしのために、かなりの自然を破壊（はかい）して開発を進めてきました。
　第三段落では、意見の第二として、反対の立場の意見Ｂを書きます。「しかし、一見して無駄（むだ）なもの、無秩序（むちつじょ）なものもなくてはならないものだ。」人間は自然の中で生きています。考えてみれば自然の中には無駄（むだ）なことが多いいですね。花はなぜ咲い（さい）ているのか。みみずはなぜいるのか。（気味悪がられるため？）昔話の中にも、無駄（むだ）に見える話が多いね。理屈（りくつ）で割り切れない話しが語り継が（かたりつが）れてきた意味を考えてみよう。
　第四段落では、いままでにあげた二つの意見それぞれに理解を示しながら、さらに上の発想Ｃをしてまとめていきます。「大事なことはＡかＢかではなくＣである。」としていくのです。これを「総合化のまとめ」といいます。
　確かに、自分に必要なものも、無駄（むだ）なもの自然にあるもの、どちらも大切だ。しかしもっと大事なことは「存在するものには、よいとか悪いとか言う前にすべてそれなりの理由がある。」という言葉があるように、自己と相容れないものへの理解を深め、大きく調和して生きることである。　（ k ）

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　世の中には、損得や利害のように黒か白かがはっきりわかるものもある。しかし、どちらとも言い切れないようなものの中に、実は人間にとって大切なものがある。
　第一段落は、説明。「世の中には、いい悪いがはっきりしているものがある。例えば、益虫と害虫。しかし、どちらとも言えない虫も、実は、生態系の中で重要な役割を果たしていることがある」など。
　第二段落は、意見Ａ。「確かに、白か黒かがはっきりしていることは大事だ。日本人は返事があいまいだとよく言われるが、物事を決めるときには自分の立場をはっきりさせる必要がある。私もこの前……」など。
　第三段落は、意見Ｂ。「しかし、はっきり言い切れないものの中に実は重要な面が隠さ（かくさ）れているということもある。例えば、勉強は役に立つ、遊びは役に立たないと一般に（いっぱんに）思われているが、何でもない遊びの中に、実は人間の成長にとってプラスになるものもあるはずだ。例えば……」など。
　第四段落は、まとめ。「だから、目に見える世界と見えない世界のどちらがいいかということではない。いちばん大切なのは、その二つの世界をうまく生かして、自分を成長させていくことだ」など。　（ n ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。