【１】文化ということを、ここでは日常の生活にあらわれている面から考えていって、ヨーロッパと日本のそれを比べてみると、最初に思いうかぶのは、次のことである。【２】私が一年余ドイツに滞在（たいざい）して受けた印象からいうと、先方の長所も短所も、一般（いっぱん）の人々における市民意識の堅固（けんご）さに関係するのであった。【３】今世紀にいたって崩壊（ほうかい）したといわれる市民生活、ないし市民意識は、むかしにくらべればすき間風だらけなのであろうが、外来者の私たちにとっては、それが今なおあらゆる人の生活の強い背骨をなしていることにおどろかされるのである。【４】職業、地位、階級等の別なしに、人間は市民としてたがいに対等の存在である。で、各人はそういうものとして自己を把握（はあく）しているから、個人としてのそのありかたが独立的で、強くたのもしい。そして社会はこういう人たちの寄り合い、約束の場である。
　【５】日本の生活意識においては、このことは、一部の人たちに概念的（がいねんてき）にうけとられているほかは、いまなお全く欠けているのである。それは敗戦後十年間のデモクラシーの談義だけで、樹立されうるようなやさしいものではない。【６】で、これをどういう方向へもっていくようにしたらいいかということになれば、方法や手順においては、種々の考え方があろうが、到達（とうたつ）点としては、すべてが強い対等の人格となることが目標だと、私はいまなお考えるのである。【７】このことをないがしろにしては、社会は外観的に整備されても、内実は浮動（ふどう）をくりかえすだけだと思う。この目標は、人間生活がいかに集団的になっても、不動でなければなるまい。【８】このことが、こんにち、また将来の日本の文化を考えるときの筆者の第一のたてまえである。
　前述のヨーロッパの長所は、同時に短所をともなっている。つよい市民意識は、非常にしばしば、せまくるしい、自己満足的な、そして利己的なにおいを発散させる。【９】ひとの生活に無用に干渉（かんしょう）しないかわりに、自分さえよければいいという態度が、ほのみえる。社会において一個の存在として通るということだけに最終の目的があるかのように、外的な立派さのかげに、空虚（くうきょ）がのぞいている。【０】少し飛躍（ひやく）的に言えば、それは愛にとぼしい生活である。近代、現代の詩人や思想家の多くは、この点につまずきを感じて、痛烈（つうれつ）な反抗（はんこう）の声をあげたのである。このことは、私がとくにドイツに多く滞在（たいざい）∵したから、感じたのかもしれない。中央集権的国家形態を十九世紀の後年にいたるまで欠いて、その後も、地方主義、割拠（かっきょ）主義を特徴（とくちょう）としてきたこの国のありかたが、各人に、せまい殻（から）のなかの安穏（あんのん）着実な生活を立てることを第一義とさせ、これが、ドイツは市民的なヨーロッパのなかでも、もっとも市民的な国だと、よくいわれる主な原因になったのかもしれない。だが、私の感じたところでは、程度の差こそあれ、また殻（から）の大小の違い（ちが　）はあれ、今もヨーロッパはおしなべてどこも市民的なのであって、したがって、一般（いっぱん）に、何ほどか、せまくるしくて、自己満足的で、愛にとぼしいのである。
　現代の日本人が、やがて自立的な個人のありかたという彼ら（かれ　）の文化の長所を身につけるときがあるにせよ、この短所までもいっしょに取り入れるのではつまらない。それでは創造の活力は湧き（わ　）あがってこない。しかし長所と短所を分離（ぶんり）して取り入れるということは、おそらく不可能ではないか。それについて私の予感するところはこうである。ヨーロッパ的市民性を模型として、個人の強力な自己把握（はあく）をめざすなら、おそらく前述した長所・短所の分離（ぶんり）的摂取（せっしゅ）は不可能である。しかしそれではいけない。人格の確立ということは、他人の模型を追うのでなく、現代日本人が、現在における自分自身の生活の基盤（きばん）から、自力をもって追求していかねばならない。とすれば、これは、たいへんな仕事である。統制的な押売（おしうり）的な手段は、いかなるものでも、事柄（ことがら）を根本的にこわす。すべては、日本人自身の内部からの力が湧い（わ　）て、なされねばならぬのである。

　ついに、私は日本にいました。私は飛行機から降りて、初めて成田空港ビルへ入って行きました。私は、出入国カウンターに向かって歩いているとき、それを見ました。一生のうちで初めてのことでした。二人の日本人が向き合って立ち、お辞儀（おじぎ）して、お辞儀（おじぎ）して、お辞儀（おじぎ）していました。挨拶（あいさつ）は終わりがないように見えました。しかしながら、ここに、私は非常に衝撃（しょうげき）的なものを見つけました。彼ら（かれら）は多くのことを言っていましたが、私は何も理解することができませんでした！　私は初めて、その土地で使っている言葉をただの一語でさえも理解できない国にいたのでした。それらの二人の人たちは、互いに（たがいに）何かを言っていましたが、それは、私にはちょうど雑音のように聞こえました。しかしながら、私は、一つの音を非常に明白に捕らえる（とらえる）ことができました。それはＤＯＭＯでした。
　空港の出口で、私はその同じｄｏｍｏを再三聞くことができました。私は、それが何なのか解明しなければなりませんでした。私のそばを歩いているのは、日本へ来たのは二回目だというフランスのビジネスマンでした。彼（かれ）は日本のことをよく知っているように見えました。「ええ。」彼（かれ）は言いました。「私は、経験からそれがありがとうのようなものを意味するとわかりました。」それから、彼（かれ）は説明し続けました。「あなたが誰（だれ）かに何かを感謝し、同時に礼儀（れいぎ）正しくありたいとき、ただ「ｄｏｍｏ」と言いなさい。そうすればうまくいくでしょう。そして、忘れないでください。ありがとうと言うごとに、お辞儀（おじぎ）しなければなりません。」それを聞くとすぐに、私は、「おい、これは非常に有用な表現だぞ。覚えておかなければ。」とひとり言を言いました。
　私が寮（りょう）に着いた時、大学の教授は私を待っていました。私はよい印象を与え（あたえ）たいと思いました。そこで、私はお辞儀（おじぎ）し、「ｂｌａｂｌａｂｌａｄｏｍｏｂｌａｂｌａｄｏｍｏｄｏｍｏ、ｄｏｍｏ。」というようなことを言いました。私は、ｄｏｍｏと非常に明白に言うために最善を尽くし（つくし）ました。残りは、非常にやわらかく、理解することが不可能な声でした。単なる音でした。
　私が最後のｄｏｍｏを３回繰り返し（くりかえし）たことに注目してください。私は非常に礼儀（れいぎ）正しく聞こえるようにしたかったのです。英語では、ありがとうを何度も繰り返せ（くりかえせ）ば、それは非常に奇妙（きみょう）に聞こえます。しかし、日本では、それは全く悪く聞こえませんでした。とにかく、私は、自分が何と言っているかわかりませんでした。教授は私を見て微笑み（ほほえみ）ました。「おお！　あなたは日本語をとても上手に話します。」私は非常に幸福でした。この国に来てたった数時間で、私はもう日本の礼儀（れいぎ）のルールを習得しかけていたのです。フランスのビジネスマンは正しかったのです。おじぎとｄｏｍｏ、それで、誰（だれ）もが幸せです。
　寮（りょう）の学生の一人が私のテニスラケットをこわしました。彼（かれ）はあまり上手に英語を話すことができなかったので、「Ｄｏｍｏ、ラケット、全くよくない」というようなことを言いました。彼（かれ）は非常にすまなく思っているように見えました。しかし、彼（かれ）はｄｏｍｏ（ありがとう）と言っていました。私は少し腹を立てました！　あなたは想像できるでしょう。私は彼（かれ）にラケットを貸します、彼（かれ）はそれをこわし、「ありがとう。」と言いながら戻っ（もどっ）てきます。信じられません！　いずれにしても次の日に、彼（かれ）は私に新しいものを買ってくれました。
　先日、私は、寮（りょう）の外で、友達が私を車で拾ってくれるのを待っていました。彼（かれ）は非常に遅れ（おくれ）ました。実際、３０分以上も遅れ（おくれ）ました。日本人はいつも時間を守らないというわけではないでしょう？　恐らく（おそらく）、私の友達は異なっていました。ついに、彼（かれ）は現われました。「Ｄｏｍｏ、ｄｏｍｏ、長く待ちましたか？　」彼（かれ）は右手を振り（ふり）ながら私のところにやってきました。私は、「これらの日本人は本当に奇妙（きみょう）な人たちだ。」とひとり言を言いました。「彼（かれ）は遅刻（ちこく）して、『ありがとう、ありがとう。』と言いながら来る。」私は非常に混乱していました。この国では、あなたがするすべてのことにありがとうと言わなければならないのですか？　
　私は４か月間この国にいましたが、私はまだ日本語を話すことができませんでした。しかし、私はできる限り礼儀（れいぎ）正しく聞こえるようにしたいと思いました。それで、私はとても奇妙（きみょう）に響く（ひびく）英語を話し始めました。ここに例をあげます。
「ありがとう、私は遅れ（おくれ）ました。」
「ありがとう、この雨はやまないでしょう。」
「ありがとう、すみません。」
「ありがとう、私は田中さんに会ったと思ったのですが、それは別の人でした。」
「ありがとう、私たちが最後に会ってからずいぶん経ちますね。」
「ありがとう、ありがとう。」　（ n ）

---

　内容：ヨーロッパの文化は、個人の独立という市民意識を長所として持っている。しかし、それは同時に愛や助け合いの乏し（まずし）さという短所も伴っ（ともなっ）ている。日本は、ヨーロッパの長所を取り入れつつ、短所を取り入れない新しい文化を創っていかなければならない。
　解説：欧米（おうべい）では、子供は自分の部屋で寝る（ねる）という習慣があり、日本では、かなり大きくなるまで両親と一緒（いっしょ）に寝る（ねる）という習慣があります（家が狭い（せまい）というせいもあるけど）。こういう身近な例を通して考えてみるとよいでしょう。
　Ａの意見は「個人の自立」、Ｂの意見は「相互（そうご）の助け合い」ということで考えてみましょう。総合化ということでは、「ヨーロッパの伝統にもよいところがあり、日本の伝統にもよいところがあるが、大事なことは、過去の伝統を取り上げてどちらがよいかと考えることではなく、私たちが「個人の自立と相互（そうご）の助け合い」を両立させる新しい伝統を作り上げていくことである」というような感じで。
　名言は、「やさしさが……」「短所をなくす……」「私たちの幸福が……」など。自分でもいろいろと考えてみましょう。　（ n ）

---

　身近なことに似た例を探そう。たとえば、「日本的な習慣」として、私たちはすでに小学校のときから自然に行動に現している。
　「一緒（いっしょ）にトイレに行く」「一緒（いっしょ）にお弁当（給食）を食べる」「みんなが賛成（反対）するから自分も」
　どんな人であれ、身の覚えがあるはず。なぜこんなことをしてしまうのか？
　「出る杭は打たれる」日本では個人の自立、つまり、個人の意見やそれに基づく行動を周囲が認めないということです。けれども、みなさんが高校、大学と進学すると、個人の自立の一部を実行せざるをえないときもあります。―大人として。
　一人で行動する…登下校、買い物、勉強、休み時間、食事…。最初は戸惑う（とまどう）でしょう。いつでもいっしょにいる仲間がいないのですから。
　そんなとき、何かについて意見を求められたら？　周りをうかがって、多数に従う。または、自分自身のポリシーにしたがって意見を提示する。
　個人の自立ということはとてもむずかしいものです。協調性を持ちつつ、自分の考えも変えない。どうやったら、この二つの矛盾（むじゅん）する生き方がうまく和合するでしょうか？　自分だったらと具体的に考えると良いでしょう。　（ b ）

---

講評を作成中です。しばらくお待ちください。