１いやいやがまんするのではなくて、進んで行なう、これが心地よさの基礎（きそ）である。ところが、砂糖（さとう）菓子（がし）は口のなかで溶かし（と　　）さえすれば、ほかに何もしなくともけっこううまいものだから、多くの人々は幸福を同じやり方で味わおうとして、みごとに失敗する。２音楽は聞くことだけしかせず、自分では全然歌わないのなら、たいして楽しくはない。だから、ある頭のいい人は、音楽を耳で鑑賞（かんしょう）するのではなく、喉（のど）で味わうのだ、と言った。３美しい絵からうける楽しみでさえ、下手でもいいから自分で描い（えが　）てみるとか自分で収集（しゅうしゅう）するとかしなければ、休息の楽しみであって、熱中の楽しさは味わえない。大切なのは、判断するだけにとどまらず、探究（たんきゅう）し、征服（せいふく）することである。４人々は芝居（しばい）を見に行き、自分でいやになるくらい退屈（たいくつ）する。自分でつくり出すことが必要なのだ。少なくとも自分で演ずることが必要なのだ。演ずることもまたつくり出すことなのだ。わたしは人形しばいのことばかり考えてすごした幸福な数週間のことを思い出す。５だが、ことわっておくが、わたしは小刀で木の根に、高利貸だの、兵隊だの、むすめだの、老婆（ろうば）だのを刻ん（きざ　）でいたのである。ほかの連中がそれらの人形に衣装（いしょう）を着せた。わたしは観客のことなど眼中になかった。６批評（ひひょう）などというとるに足らぬ楽しみは観客どもにまかせておいた。いくらかでも自分で考え出したという点では、批判（ひはん）もまた楽しみではあるのだが。７トランプをやっている連中は、たえずなにかを考え出し、勝負の機械的な進行に手を加える。だが、それにしても、ゲームを学ばなければならない。なにごとにおいてもそうだ。幸福になるには、幸福になるなり方を学ばなければならない。
　８幸福はいつもわれわれから逃げ（に　）てゆくものだ、といわれる。人から与え（あた　）られた幸福を言うのなら、それは正しい。与え（あた　）られた幸福などというものはおよそ存在（そんざい）しないからである。しかし、自分でつくる幸福は、決して裏切ら（うらぎ　）ない。９それは学ぶことであり、そして人はたえず学ぶものだ。知れば知るほど学ぶことができるようになる。ラテン語学者の楽しみもそういうものだ。そこにはきりというものがなく、むしろ進んだだけ楽しみが増える。０音楽家であることの楽しみも同様である。だからこそ、アリストテレスはつぎのよ

うな驚く（おどろ　）べきことを言う。真の音楽家とは音楽を楽しむ人であり、真の政治家とは政治を楽しむ人である、と。
「楽しみとは能力のあらわれである」と、彼（かれ）は言っている。その理論（りろん）など忘れ（わす　）させてしまう用語の完璧（かんぺき）さをもつ素晴らしいことばだ。いかなる行動においても、真の進歩のしるしは、人がそこに感じうる楽しみにほかならない。したがって、仕事こそが心を楽しませる唯一（ゆいいつ）のものであり、しかもそれだけでじゅうぶんなのだ。わたしの言う仕事とは、力のあらわれであると同時に、力を生み出す源泉（げんせん）でもある自由な仕事のことだ。くりかえしていうが、大切なのはがまんすることではなく、行動することである。
　だれでも見たことがあるように、石工たちはゆっくり時間をかけて小さな家をつくる。かれらが一つ一つの石を選んでいる様子を見て欲しい（ほ　　）。この楽しみはどんな手仕事にもある。職人はいつでも考え出しては学んでいるからである。ところが、職人が自分のつくった物となんらの関係ももたず、自分の物を所有することもなく、さらに学ぶために使用することもなく、たえず同じことをはじめからくりかえす場合には、きわめていい加減なことになる。機械的な完全さが退屈（たいくつ）をうむことは、もちろん言うには及ぶ（およ　）まい。これに反して、仕事の継続（けいぞく）、作物が次の作物を約束すること、それが農夫を幸福にする。もちろん自由で自立している農夫のことだ。ところが、たいへんな労苦によってあがなわれるこういう幸福に対してだれもがみんなさわがしく反対する。人から与え（あた　）られた幸福を味わいたいなどというけしからぬ考えがはびこっているからだ。ディオゲネスがいうとおり、苦しみの方がいいのだ。だが、精神はこの矛盾（むじゅん）を背負っ（せお　）て行きたがらない。この矛盾（むじゅん）にうちかつことこそ大切なのだ。

（アラン『幸福論（ろん）』宗（そう）左近訳（やく）より）