１憧れる（あこが　　）と同時に相手を侮蔑（ぶべつ）する。そうすることによって人間は生きていくというような側面があることは事実だと思います。
　２その偏見（へんけん）には、政治的な野心とか、経済的な願望とか、そういう利害関係ももちろんからんでくると同時に、政治や経済や軍事において逆に優位にある民族や社会に対して、劣位（れつい）におかれていた人が文化的な優越（ゆうえつ）性をもって相手を見返すということもあるわけです。３黒人の文化というのは差別の対象のようにずっと捉え（とら　）られていた面があるわけですが、ブラックパワーと言い出して、生命力では白人より黒人のほうが強いという主張を黒人がして白人を見下すこともあるわけです。４それは、白人の優越（ゆうえつ）感の裏がえしでもあります。白人、黒人といったいい方も乱暴ないい方にはちがいありません。日本人などは黄色人といわれますが、これも現実に私たちは黄色ではありません。人間にはさまざまに見えるところがあり、肌（はだ）の色も微妙（びみょう）にちがう面が多いわけです。５現にフランスでスペイン人に間違わ（まちが　）れたとか、アメリカでメキシコ人として扱わ（あつか　）れたとか、日本人と外国でなかなか見てくれないような体験をする人もいるわけです。白人、黒人、黄色人といった区別も文化的な偏見（へんけん）の面が強いと思います。
　６異文化に対しては、ささいなことが拡大されて、オリエンタリズム的なアプローチを生み出します。サイードは、学者や小説家の言説だけではなく、一九世紀イギリスの政治家の議会演説なども引用しながらそこに含ま（ふく　）れるオリエンタリズムを露（あら）わにしてゆくのですが、７日本人のアジアに対する言説を明治以来拾ってみれば、同じようなことが言えるかもしれません。福沢（ふくさわ）諭吉（ゆきち）の「脱亜入欧（だつあにゅうおう）」は近代日本の国家的スローガンにもなりましたが、福沢（ふくざわ）には強い「アジア蔑視（べっし）」があったと安川寿之輔（）氏は指摘（してき）しています。８私も以前そのようなことを述べたことがあります。無意識的に発言された言葉が誤解を拡大させて、それが大きな国際関係まで脅かす（おびや　　）可能性があるということです。
　９いつも感じることで、日本人はどうも自己完結的というのか、外来文化を日本文化の中で消化しようとしてしまう。外から伝わった文化の要素でもいつのまにか日本文化になってしまっているということが多く、それで、逆に異文化をあまり意識しないのではない

でしょうか。０異文化に対する憧れ（あこが　）も軽蔑（けいべつ）もあるのですが、日常生活の中で異文化に対する無関心というものが、いかに大きな誤解とか差別とか、逆に外国での日本に対する悪感情を生むかということを意識しないで行動している場合が多いと思います。
　オリエンタリズムは、オリエントに対する近代西欧（せいおう）の偏見（へんけん）、偏向（へんこう）というものを、西欧（せいおう）のオリエント支配の生み出した言説として、サイードが告発したところからきているわけですが、これまで見てきましたように大きな意味で異文化に対する偏見（へんけん）を示す象徴（しょうちょう）的な言葉として使えると思います。単に西欧（せいおう）対オリエントという形でなくて、日本対アジアとか、アメリカ対中国や日本というような形でも使えるし、西ヨーロッパ対日本という形でもあてはめられると思います。それはアジアやアフリカのさまざまな地域でも多数派民族から少数派民族を見る場合とか、複雑な異文化間の状況（じょうきょう）において使われることでもあるでしょう。
　なぜオリエンタリズムの問題がそれほど重要かといえば、現代は文化と人間の広い交流の時代だからです。幾度（いくど）も繰り返し（く　かえ　）ますが、異文化は常に身近にあるし、常に他者と接触（せっしょく）しつつ人々は生活をしていかなくてはなりません。そのときに、異文化に対してあまりにも無知であったり、また無知からくる偏見（へんけん）は大きな困難や摩擦（まさつ）を生み出します。
　異文化理解が重要になった時代に、異文化へのアプローチに対する警告の言葉として、「オリエンタリズム」というのは非常に重要な言葉だということを指摘（してき）しておきたいと思います。

（青木保『異文化理解』より　一部改変した）