１植民地主義イギリスの紀行文学の根強い伝統を論じた著作『海外へ』のなかで、イギリスの批評家ポール・フュッセルは旅人を「探検家」「トラヴェラー（）」「ツーリスト」の三種類のタイプに類別している。
　２「探検家」とは、フランシス・ドレーク卿（きょう）やエドモンド・ヒラリー卿（きょう）のように、しばしば爵位（しゃくい）をもってその活動を顕彰（けんしょう）されるようなタイプの旅人である、とフュッセルは言う。３いかなるトラヴェラー（）もツーリストも、彼ら（かれ　）のなしとげた行為（こうい）によって爵位（しゃくい）を贈ら（おく　）れる、というようなことはない。トラヴェラー（）やツーリストの旅が探検家のそれと同じ程度に困難で記憶（きおく）されるべき内実をそなえたものであるとしても、それは「行為（こうい）」として本質的に探検家の実践（じっせん）とは意味づけを異にしているからだ。４「探検家」は未知の探求者である。彼ら（かれ　）の旅は処女的発見のための旅であり、その地理的・博物学的・考古学的発見の行為（こうい）は新しい科学的世界像の形成と深く結びついている。彼ら（かれ　）は死の危険をすら冒し（おか　）て未知を彼ら（かれ　）の世界の側に奪取（だっしゅ）する文化英雄（えいゆう）たろうとする。
　５一方現代の「ツーリスト」の求めるものは商業主義的な企業（きぎょう）家によってあらかじめ発見された大衆的価値である。ツーリストはマスメディアの巧妙（こうみょう）なプレゼンテーションによって彼ら（かれ　）のために準備されたルートとトポスとをめぐる、現代の受動的な好奇（こうき）心を代表している。６探検家がかたちのないもの、知られざるものと対峙（たいじ）するリスクを進んで冒そ（おか　）うとする人々であるならば、その反対にツーリストは徹底（てってい）して既知（きち）の側につき、すでに確認された紋（もん）切り型の「知識」を安全性の保証のもとに追認するにすぎない。
　７そしてこの探検家とツーリストの両極の中間に「トラヴェラー（）」がいる。彼ら（かれ　）は移動の途上（とじょう）で生起するであろうあらゆる予期せぬ経験を旅の長所として留保しつつ、一方で彼ら（かれ　）の西欧（せいおう）的アイデンティティが揺らぎ（ゆ　　）だす手前で巧妙（こうみょう）に旅の混沌（こんとん）から身を引き離す（ひ　はな　）。８彼ら（かれ　）は自分がいまどこにいるのかを熟知しつつ、世界

放浪（ほうろう）のロマンティックな動機に過渡（かと）的に身をまかせることのできる旅人なのである。適度な異国趣味（しゅみ）と適度な冒険（ぼうけん）を内側から支える安定した「世界」像のなかで、トラヴェラー（）は時代の経済原理をたくみに利用しながら旅してゆく……。
　９フュッセルは「トラヴェラー（）」に一つの旅人としての理想のスタイルを見出そうとしている。探検家とツーリストという、旅の始まりと終焉（しゅうえん）の実践（じっせん）の両極をわたる中庸（ちゅうよう）の旅人のなかに、真正の旅人へのレクイエムを聞きだそうとしている。０だがここで重要なのは、探検家であろうとトラヴェラー（）であろうとツーリストであろうと、およそフュッセルの描きだす（えが　　　）旅のトポグラフィにはつねに特定の起点と終点があらかじめ想定されているという事実の方である。探検家にとっての旅の起点も終点もきわめて明瞭（めいりょう）だ。ヨーロッパの中心から国家の期待を背負って旅立った彼ら（かれ　）は、ふたたび彼ら（かれ　）の都市へと凱旋（がいせん）する。彼ら（かれ　）の冒険（ぼうけん）物語を語り、撮影（さつえい）した処女地の写真を展覧し、爵位（しゃくい）を授けられるために……。そしてその点において、トラヴェラー（）とツーリストもじつは変わることがない。トラヴェラー（）の詩的なヴァガボンドの物語はあらかじめ文明世界において語られるためにこそ体験されるのであるし、ツーリストも保証された帰還（きかん）をすべての前提として土産を購入（こうにゅう）し、エキゾティックな土地の一時的占有（せんゆう）を示す絵はがきを郷里の友人に旅先から送って彼ら（かれ　）の知的戦利品としての風景を誇示（こじ）するのである。
　こうして旅は家と外国とを空間的に峻別（しゅんべつ）することでその内容を盛られてきた。自己と他者が明確に差異化されることによって、西欧（せいおう）的旅人の主体性はアイデンティティを維持（いじ）しつづけることができた。だが二十世紀末の現在、ギリシャの旅人＝理論家の末裔（まつえい）たちは彼ら（かれ　）の思考と表現の基地・中心地としての「家」を失いつつある。安定した起点と終点を喪失（そうしつ）した現代の旅の実践（じっせん）は、旅を日常の生から聖別された感覚と思考の閉鎖（へいさ）的領域から解き放った。旅の遂行（すいこう）の途上（とじょう）で、現代の私たちは自己と他者の不思議な混交を体験し、場所の奇妙（きみょう）な溶解（ようかい）に立ち会うことになったからである。旅その

ものが安定したアイデンティティの実践（じっせん）であることをやめ、行方のない彷徨（ほうこう）を開始したのだ。
　旅の物語を語ろうとする私たちは困惑（こんわく）しはじめている。家の喪失（そうしつ）は、疑いもしなかった「帰還（きかん）」のディスクールの根底を揺るが（ゆ　　）せたからだ。中心から周縁（しゅうえん）へと赴い（おもむ　）たはずの旅人は、もっとも隔絶（かくぜつ）された「辺境」で傍若無人（ぼうじゃくぶじん）のツーリストたちに遭遇（そうぐう）してエキゾティックな物語を見失った。落胆（らくたん）して家へ帰りついたはずの彼ら（かれ　）は、そこがあるときから別な世界からやってくる移民と総称（そうしょう）される人々の意識の果てにひろがるディアスポラの領域であったことを逆に発見した。世界の中心が別な世界の周縁（しゅうえん）となり、「第一世界」の核心（かくしん）に「第三世界」の楔（くさび）が打ち込ま（う　こ　）れようとしている……。

（今福龍太（りゅうた）「遠い挿話（そうわ）」より）