１マナーの精神をもつ人とは、自制心・克己心（こっきしん）・忍耐（にんたい）力をもつだけでは十分ではなく、さらにまた優しさや寛容（かんよう）さや親切心をもつだけでも十分ではない。有用性を基にした目的的な企図（きと）を、気前よく破壊（はかい）する力を発揮できる必要がある。２挨拶（あいさつ）を例に取るなら、人は純粋（じゅんすい）贈与（ぞうよ）によって、有用性に基づく交換（こうかん）の環（わ）から離脱（りだつ）することで、初めて本当に他者に頭を下げおじぎをすることができる。そのときになにが起きているのか。３おじぎをする前のなにものにも依存（いぞん）することのない姿勢とは、垂直に直立した姿勢であるが、おじぎによってその垂直の姿勢は折り曲げられ、エゴは挫（）かれ自己は他者に開かれ他者を招き入れることになる。４相手に屈服（くっぷく）したからでも、敵意をもっていないことを示すためでもなく、ただ自己を開いて差しだすこと、これが純粋（じゅんすい）贈与（ぞうよ）のおじぎである。この瞬間（しゅんかん）、目的的生から解き放たれ、おじぎはそれ自体以外にいかなる目的ももつことのない聖なる瞬間（しゅんかん）を生みだす。５挨拶（あいさつ）のおじぎと私たちが神や仏の前で祈り（いの　）を捧げる（ささ　　）姿勢とが類似しているのは、この両者が供犠（くぎ）として留保なく自己を差しだすこと、つまり純粋（じゅんすい）贈与（ぞうよ）だからである。
　私たちは、おじぎをすることによって、一切の見返りなしに自己を他者の前に差しだすことがある。６それはバルネラブルな状態に自らを曝（さら）けだしているといえるだろう。なぜなら、差しだされた「私」を、相手は無視したり拒否（きょひ）したりするかもしれないからだ。そのときには開かれ差しだされた自己は、ひどく傷つけられるだろう。７もちろん反対に、差しだすことによって、相手の自己も折り曲げられ、相手から同様のおじぎを受け取ることになるかもしれない。しかし、そのような相手からの仕返しも見返りも計算することなく、私たちは自らを開き、無防備に自分を差しだす。８こうして無条件に相手を招き入れる。私たちはおじぎをするたびに、大きな「賭（かけ）」をしているのである。
　自己が有用性に基づく交換（こうかん）の環（わ）から離脱（りだつ）し、非―知の体験ともいうべき自己ならざるものに開かれることによって、初めて私たちは畏れ（おそ　）と歓喜（かんき）とを感じることができるのである。９それは負い目を動機とする義務化した交換（こうかん）としての挨拶（あいさつ）ではなく、純粋（じゅんすい）贈与（ぞうよ）として

自己を差しだしたときに生じるのである。マナーの本性は純粋（じゅんすい）贈与（ぞうよ）であり歓待（かんたい）なのだ。
　０このような自己の境界線が溶解（ようかい）する非―知の体験の次元が感じられない人は、どのような場面においても、畏怖（いふ）を感じることはない。そのような人は自己を破壊（はかい）することなく、あくまで同一的な自己にとどまり、挨拶（あいさつ）はたんなる形式的な社会的交換（こうかん）になってしまう。マナーがマニュアル化できる身体技法にすぎないのであれば、時間と熱意さえあれば、学校教育で教えることができるだろう。挨拶（あいさつ）の仕方のみならず、魅力（みりょく）的な笑い方さえ、マニュアル化して教えることができる。しかし、それではマナーは人間関係を円滑（えんかつ）にするための贈与（ぞうよ）交換（こうかん）の身体技法にすぎず、他者や自然や宇宙との生きた全体的な回路を開きはしない。そして身体は、自己から切り離さ（き　はな　）れて、ますます自分にとって道具のようなものになってしまうだろう。これではやがてマナーは贈与（ぞうよ）交換（こうかん）でさえなくなる。どこまでも私たちは「空虚（くうきょ）の感」「不満と不安の念」を抱き（いだ　）続けるしかない。

　（矢野智司（）『贈与（ぞうよ）と交換（こうかん）の教育学』による。）