一番目の長文は暗唱用の長文で、二番目の長文は課題の長文です。
　１文明とは何かを地球システム論的に考えると、「人間圏（けん）を作って生きる生き方」となります。人間圏（けん）の誕生がなぜ一万年前だったかというのは、気候システムの変動に関わってきます。２気候システムが現在のような気候に安定してきたのは一万年前のことです。それに適応してその頃（ころ）、我々はその生き方を変えたんですね。
　３人間圏（けん）を作って生きる生き方というのは、じつは農耕牧畜（ぼくちく）という生き方です。それ以前、人類は狩猟（しゅりょう）採集という生き方をしてきた。狩猟（しゅりょう）採集というのはライオンもサルも、あらゆる動物がしている生き方です。４したがってこの段階までは人類と動物の間に何の差異もなかった。これを地球システム論的に分析（ぶんせき）すると、生物圏（けん）の中の物質循環（じゅんかん）を使った生き方ということになります。生物圏（けん）の中に閉じた生き方です。
　５それに対して農耕牧畜（ぼくちく）はというと、たとえば森林を伐採（ばっさい）して畑に変えると、太陽からの光に対するアルベド（反射能）が変わってしまう。ということは、地球システムにおける太陽エネルギーの流れを変えているわけです。６また、雨が降ったとき、大地が森林でおおわれているときと畑とではその侵食（しんしょく）の割合が異なります。別の言葉でいえば、そこに水が滞留（たいりゅう）している時間が違っ（ちが　）てくる。すなわち、エネルギーの流れだけではなく、地球の物質循環（じゅんかん）も変わるということです。７これを地球システム論的に整理して概念（がいねん）化すると、人間圏（けん）を作って生きるということになる。人類が生物圏（けん）から飛び出して、人間圏（けん）を作って生き始めたために、地球システムの構成要素が変わったわけです。
　８ところで、先ほど一万年前に人間圏（けん）ができたのは気候が変わったからだと言いました。そういう時期は最近の一〇〇万年くらいをとっても何回かあったでしょう。９人類の誕生以来の歴史七〇〇万年ぐらいまで遡っ（さかのぼ　）てみれば、一万年前と同じような時期が何度もあったはずですから、たとえばネアンデルタール人が農耕を始めてもよかったことになる。でも、彼ら（かれ　）はそうしなかった。０農耕牧畜（ぼくちく）という生き方を選択（せんたく）し、人間圏（けん）を作ったのは、われわれ現生人類

だけなんです。
　それはなぜなのか。現生人類に固有の、何か生物学的な理由があるのではないかと考えられます。類人猿（るいじんえん）や他の人類にはなく、我々だけがもっている特徴（とくちょう）は何だろうと考えると、まず思い当たるのは「おばあさん」の存在です。おばあさんとは、生殖（せいしょく）期間が過ぎても生き延びているメスのことです。たとえば、類人猿（るいじんえん）のチンパンジーのメスと比べても、現生人類のメスは生殖（せいしょく）期間終了（しゅうりょう）後の寿命（じゅみょう）が長い。なおこの場合、オスは関係ありません。オスは死ぬまで生殖（せいしょく）能力があります。したがって、おじいさんは現生人類以外にも存在します。しかし、おばあさんは他の哺乳類（ほにゅうるい）には存在しないし、ネアンデルタール人の化石からも、現生人類のおばあさんに相当する骨は見つかっていません。おばあさんの存在は、現生人類だけに特徴（とくちょう）的なことなんです。
　では、おばあさんが存在すると何が起こるのか。すぐに思いつくのは、人口増加です。なぜかというと、おばあさんはかつて子供を産んだ経験をもつわけですから、お産の経験を娘（むすめ）に伝えることができる。するとお産がより安全になり、新生児や妊婦（にんぷ）の死亡率も低くなりますね。
　さらにおばあさんは、娘（むすめ）が産んだ子供のめんどうもみます。たとえば娘（むすめ）の生殖（せいしょく）期間が一五年として、子育てに五年かかるとしたら三人しか産めない。ところがおばあさんがいることで五年が三年に短縮されたら五人産める。ということで、おばあさんの存在が人口増加をもたらしたのではないかと、私は考えています。このことは最近の研究からも確かめられています。
　我々現生人類は一五万年前ぐらいにアフリカで誕生したのですが、五、六万年前ぐらいには、すでに地球上に広く分布するようになっていました。人類のような大型動物が、なぜこんな短期間に世界中に拡散していったのか。これも現生人類の人口増加という問題を考えるとその理由が判ります。

　（松井（まつい）孝典『松井（まつい）教授の東大駒場（こまば）講義録』）

　１日本がいかに湿潤（しつじゅん）な国か、私は外国を旅する度に、いやというほど思い知らされる。ヨーロッパと日本とではそれほど風土の差がないように思われるが、湿度（しつど）が違う（ちが　）。だから、やたらにのどが渇く（かわ　）。２日本人の旅行者にとって、何よりつらいのは、ヨーロッパの街でレストランに入っても、カフェへ立ち寄っても、水を出してくれないことである。人々はそんなに水を飲まないのだ。それに、日本以外の国では、生の水をそのまま飲めるようなところはめったにない。３だから、水はコーヒーなどよりも高い場合がしばしばある。金を払っ（はら　）て水を飲むという発想が日本人にはないから、代金を請求（せいきゅう）されてびっくりする。私も驚き（おどろ　）、いまさらのように日本人は「水の民」なんだなあと痛感した。
　４そのようなわけで、日本人の魂（たましい）の奥底（おくそこ）には、いつも水音が響い（ひび　）ているのである。日本人は水の音に限りない親しみを抱き（いだ　）、安らぎを覚え、懐かし（なつ　　）さを感じるのだ。芭蕉（ばしょう）が「古池や」の一句をもって俳聖のように仰が（あお　）れ、蕪村（ぶそん）が春の海を「のたりのたり」と表現したことで人口に膾炙（かいしゃ）されるようになったのも、けっしてゆえないことではない。
　５では、日本人の胸の奥（おく）で、水はどのような音を響かせ（ひび　　）ているのであろうか。水音を表現した擬態語（ぎたいご）、擬声語（ぎせいご）が、その微妙（びみょう）な音をさまざまに伝えている。擬態語（ぎたいご）というのは、ものごとの状態を象徴（しょうちょう）的に音で表した語であり、擬声語（ぎせいご）というのは物事や動物の鳴き声などを写実的にとらえた語である。６言語学では、それをオノマトペというが、日本語には、こうした擬声語（ぎせいご）擬態語（ぎたいご）がきわめて多い。オノマトペが日本語の特質だといってもいいほどである。そして、それも水と深い関係があるように思われる。というのは、数多くの擬声語（ぎせいご）、擬態語（ぎたいご）のなかでも、ことに水に縁（えん）のある語が目立つからである。
　７じっさい、他の国の言葉で日本語ほど多様な水の表現をもっている例はないといってもいいのではあるまいか。だから、さきの蕪村（ぶそん）の句を外国語に翻訳（ほんやく）するのは至難なのである。たとえば英語やドイツ語やフランス語で「のたりのたり」をどのように表現したら

いいのだろう。８私はさんざん苦労した揚げ句（あ　く）、ついにこの句を外国の知人に説明し得なかった。
　日本語には、多彩（たさい）な水の表現があるのだが、こうしたオノマトペは、同質社会でこそ微妙（びみょう）な伝達の機能を発揮できるが、異質な風土異質な文化のなかに住む人にはさっぱり通じない。９なぜなら、擬声語（ぎせいご）、擬態語（ぎたいご）というのは、あくまで感覚的な言語であって、言語の重要な性格である抽象（ちゅうしょう）性をもたないからだ。
　したがって、感覚的にわかるこれらの言葉の意味を説明するとなると、とたんに行きづまってしまう。０オノマトペは、いわば音楽なのであり、その意味を伝えることのむずかしさは音楽の与える（あた　　）イメージを言語で解説する困難さと同じだといってよい。この意味で擬声語（ぎせいご）、擬態語（ぎたいご）は言葉の本質とも言うべき抽象（ちゅうしょう）力を欠く低次の言語だといえなくもない。しかし、言語がその抽象（ちゅうしょう）力をもって伝達し得る領域には限界がある。人間の言語は、しょせん万能ではないのだ。
　もし言語がこの世界の全てを表現し尽くせる（つ　　　）ものなら、言葉さえあれば、何もかも理解できてしまうだろう。しかし、そうはいかない。そうはいかないからこそ、言葉では言い表せない別の表現を、人間は考え出してきたのだ。例えば絵画であり音楽である。セザンヌの絵を、あるいはモーツアルトの音楽を言葉にそっくり置き換える（お　か　　）などということができるであろうか。私はオノマトペを言語と音楽との接点として考える。それは人間の感覚を音声そのものによって表現しようとする伝達の手段だからだ。

（森本哲郎　『日本語　表と裏』）