１近代にいたって多くの人びとは自分と向かい合い、それぞれに自分の内側に孤独（こどく）な自我を発見しました。一部の知識人や有力者ばかりではなく、社会の広い層を占める（し　　）人が孤立（こりつ）を強いられ、自分の存在に気づかざるをえない状況（じょうきょう）に置かれました。２産業化とともに、人びとは都市に住むようになり、契約（けいやく）によって他人と結ばれ、自分の労働を売って生活するようになったからです。村や家系の関係から離れ（はな　）、宗教的共同体のしがらみも緩ん（ゆる　）で、人びとは自由になるとともに、もっぱら自分のなしえた業績を頼り（たよ　）に生きることになりました。３業績本位の社会では、人間は自己を拡張する機会に恵まれる（めぐ　　　）一方、たえず生存の危機に直面するわけで、いやでも自分が自分であることを痛感せざるをえない立場に置かれます。（中略）
　愛玩（あいがん）動物を飼う理由について、世間はとかく小さな動物たちの混じりけのない忠誠心を重視しがちです。４この嘘（うそ）に満ちた利害社会のなかで、彼ら（かれ　）の偽り（いつわ　）のない純粋（じゅんすい）な心が尊重にあたいするというわけです。しかし、たとえば猫（ねこ）を飼う多くの人が知るように、愛玩（あいがん）動物の魅力（みりょく）は必ずしも単純な忠誠心などではなさそうです。５ときには、彼ら（かれ　）が人間にささやかにすねて見せたり、嫉妬（しっと）を抱い（いだ　）たり反抗（はんこう）を示したりすることが、かえって魅力（みりょく）となるのだとはしばしば耳にするところです。
　けだし、動物愛好家は動物を擬人（ぎじん）化し、それに自分と同じ心の動きを見いだして喜ぶのですが、そのなかには明らかに、自分を見返してくる主体的な視線もはいっているはずです。６人間が愛玩（あいがん）動物に求めるのは、二つの主体の交流の可能性であって、けっして相手を奴隷（どれい）化したり、「もの」を所有したりする喜びではありません。もちろん、世間には血統書付きの名犬を所有し、馬車馬を奴隷（どれい）あつかいして喜ぶ人もありはします。７しかし、たとい一度でも捨て猫（ねこ）を拾って、それと目を見かわした人なら、これが本来の動物愛と無関係であるのは説明するまでもないでしょう。

　いってみれば、愛玩（あいがん）動物を愛する人びとは、そこにある種の対等な自我関係のミニチュアを見いだし、現実社会のあの視線の相克（そうこく）のお芝居（しばい）を楽しんでいると考えざるをえません。８それが楽しめるのは幸いなことに、動物はいかにこまやかな感情を持っていても、けっして人間と同一の社会に属してはいないからです。人と犬、人と猫（ねこ）の関係は、どこまでも一対一の閉ざされた関係であって、そこから生まれたどのような感情も、別の人間や別の動物のあいだに広がって、社会化するおそれはありません。９現実社会で人が真に恐れる（おそ　　）のは、ひとりの相手にどう見られるかということもあるが、それ以上に、その判断が第三者に広がり、世間の評価として定着することではないでしょうか。無言の動物と向かい合う場合には、その危険がないどころか、人は積極的に人間社会に背を向けて、つかのまの小さな愛の空間をつくることができます。０それはどこか、忘我的でいささか反社会的な、人間どうしの恋（こい）の初期状態に似ているとさえいえるかもしれません。
　このように見ると、人間の情緒（じょうちょ）的な自然愛は、たぶん産業の維持（いじ）のための自然保護以上に、近代という時代の特有の文化であったように思われます。それは人間中心主義や、その中核（ちゅうかく）をなす自我中心主義と矛盾（むじゅん）するものではなく、逆にそれの直接の副産物であり、それを補完するものと見たほうが、常識的に納得しやすいのです。

　（山崎（やまざき）正和「近代の擁護（ようご）」による）