１岡（おか）潔先生のお考えはこうである――私たち日本民族には、人の喜びを自分の喜びとして、人の悲しみを自分の悲しみとして体得することができる心情があるという。２蕉（）門の物のあわれを感ずる心、思いやりの心、情（情緒（じょうちょ））であって、仏教でいう、自他の対立のない非自非他の心境（真我、大我）に徹（てっ）しさせる無差別智(ち）である。この知恵（ちえ）が、私たち日本民族をかくも栄えさせているのだといわれる。
　３トインビー博士のご意見はこうである――人間にとって、物質的な面よりも重要なのは、自分と他の人びととの間に、忠実な協力の心を作ることである。もともと、これは人間の天性にとって非常にむつかしいことである。４個人の生涯（しょうがい）であれ、社会の歴史であれ、人間の悲劇はすべて、この面の倫理（りんり）的努力を人間がおこたったことから出発している。そして、この協力の心を教え、指導するのは宗教であるといわれる。ちなみに、英語の宗教ｒｅｌｉｇｉｏｎということばの語源は、結びつけるという意味である。
　５岡（おか）潔先生とトインビー博士の表現の違い（ちが　）は、培わ（つちか　）れた精神的風土の違い（ちが　）によるのであって、願う心は同じである。私は、岡（おか）潔先生やトインビー博士の願う心を受けいれるのに決してやぶさかではないどころか、私の心はそれにいたく共鳴している。
　６しかし、そうはいっても、あの顔つきはいやだ、あの皮膚（ひふ）の色は好かない、あの主義主張は気にくわないといわれてしまえばそれまでである。そうなると、私たちは、もっと掘りさげ（ほ　　　）て、文句なく理屈（りくつ）ぬきで、相手を認めることができる足場を探さねばならない。７幸いにも、その足場を、私は、脳の仕組みのなかに求めることができたと信じている。
　それはいのちの座である脳幹・脊髄（せきずい）系である。脳幹・脊髄（せきずい）系は、人種の違い（ちが　）、民族の違い（ちが　）、ことばの違い（ちが　）、イデオロギーの違い（ちが　）、風習の違い（ちが　）、皮膚（ひふ）の色の違い（ちが　）など、８精神的、肉体的のすべての違い（ちが　）を超越（ちょうえつ）して、ただ黙々と（もくもく　）私たちの身体の健康を保障してくれているいのちの座である。脳幹・脊髄（せきずい）系には、全く色がついていない。
　私たちは、前頭連合野の働きによって、自分のいのちに限りない執着（しゅうちゃく）をもっている。９そんなに執着（しゅうちゃく）の心があるのなら、全く個

性のない、共通の構造と働きをもっている他人の脳幹・脊髄（せきずい）系なら、無条件に認めることができ、そこに営まれるいのちだけは、理屈（りくつ）ぬきで愛惜（あいせき）することができるのではなかろうか。
　０私たち人間の死とは、個性をもった人格者の消滅（しょうめつ）であることには異論はなかろう。そうであるなら、前頭連合野のすばらしく発達している新皮質系の機能の喪失（そうしつ）したときが、人間の死といえよう。しかし、私たち日本人は、西洋諸国の人々と違っ（ちが　）て、脳幹・脊髄（せきずい）系だけで生きている「植物人間」に対しても、あらゆる努力を払っ（はら　）て生きながらえさせようとしている。「植物人間」から、移植用の心臓を切りだすことを許さない私たち日本人の心情、すなわち、生に対して限りなく「思いをかけ」、「思いをのこす」心根は、脳幹・脊髄（せきずい）系のいのちをお互い（　たが　）に認めあうという発想にたって、はじめて納得できるのではなかろうか。
　とかく空虚（くうきょ）な響き（ひび　）として耳をかすめがちな「生命の尊重」ということば――その意味をここまで掘りさげ（ほ　　　）、心の奥深く（おくふか　）定着させ、それによって、日々の行動を規制してゆきたいものである。複雑に絡み（から　）あう集団と個の対立、個と個の対決によって、ますます非合理的存在者として生きてゆかねばならないよう運命づけられている私たち人間は、「生命の尊重」の決意によってのみ、将来の人類の繁栄（はんえい）が期待できるのではないかと、私には思えてならない。
　これについて思いだされることは、先年亡くなったアフリカの聖者アルベルト・シュバイツァー博士の説く、「生への畏敬（いけい）」の精神であって、私の願いは、「われわれは、生きんとする生命にとりまかれた、生きんとする生命である。」という博士のきびしいことばに凝集（ぎょうしゅう）している。
　そして、シュバイツァー博士のこの精神は、ダグ・ハマショールドの日記につづられた次のことばによって、よりいっそう高揚（こうよう）されている。
　「われわれの生きようとする意思は、生が自分のものかひとのものかを意に介（かい）せずに生きてゆこうと思うようになって、はじめて確固たるものになる。」　（時実利彦（としひこ）「人間であること」岩波新書）