１そうしてみると、価値の多様化と画一化とは決して矛盾（むじゅん）したことではなくて、同じ現象の両面のように思えてくる。その根本にはやはり、普遍（ふへん）的価値の崩壊（ほうかい）がある。普遍（ふへん）的価値が崩壊（ほうかい）したのは崩壊（ほうかい）しただけの歴史的理由がある。２ある一つの普遍（ふへん）的価値を信じた人たちが、それと矛盾（むじゅん）し、対立する価値を信じている人たちを排撃（はいげき）し、差別して残虐（ざんぎゃく）な行為（こうい）を繰り返し（く　かえ　）てきたということがあって、ある日ふと気づいてみると、そんなことをしてまで守らなければならないほどの絶対性はどのような「普遍（ふへん）的」価値にもないことがわかってきたのである。
　３そこで、普遍（ふへん）的価値というものは存在しないのだということになった。すべては相対的であって、どのような価値を信じていようが間違っ（まちが　）ているとは言えず、それぞれが勝手に信じていればいいのだということになった。
　４そこから、価値の多様化ということが出てくるわけであるが、悲しいかな、人間は何らかの価値を信じ、それを自我の支えにしなくては生きてゆけず、しかも自分の信じる価値はできるかぎり多くの人びとに信じられているものであることを望むので、勝手にどのような価値を信じてもいいと言われても、それほど自由の幅（はば）はないのである。５そして、普遍（ふへん）的価値は崩壊（ほうかい）しているわけだから、何らかの価値を信じていても、それが普遍（ふへん）的だと思って信じていたときのような自信はもてず、ひょっとしてとんでもないことを信じてしまっているのではないかとの疑いを拭い（ぬぐ　）切れない。６そこで、他の人たちが信じているように見える価値を、自分は確信をもてないままに、一応今のところ信じておくといったことになる。他の人たちが信じているように見える価値を自分も信じるという人が多くなれば、必然的に、価値は画一化されるわけである。
　７したがって、価値が多様化されたと言っても、個人が選択（せんたく）できる価値の幅（はば）が広く豊かになり、無限に多様な生き方の可能性が開かれているということではなくて、ある価値を信じることによって個人が得ることができるものはむしろ貧しくなっており、８また、価値が画一化されたと言っても、多くの人が一つの共通の価値を信じて連帯するということにはならなくて、つまり、同じ価値を信じていることが人と人とを結びつけるわけではなくて、ばらばらに同じ価値を信じているといった具合になっている。

　９わたしは現代を「嫉妬（しっと）とはしゃぎの時代」だと言っているが、普遍（ふへん）的価値が崩壊（ほうかい）すると、そこに自我の安定した基盤（きばん）を見出せないので、人びとははしゃいで目立つ以外に自分の存在を確認する方法がなくなり、また、同じ理由で他の人のことが絶えず気になり、嫉妬（しっと）に狂わ（くる　）ざるを得ない。０
　この嫉妬（しっと）とはしゃぎということと、価値の多様化または画一化とはつながっている。目立つためには、他と異なっていなければならず、人びとは多様な価値をそれぞれに表現し、「個性」を打ち出して目立とうとする。しかし、他方では価値は画一化されているので、優劣（ゆうれつ）、成否を計る一本の尺度しかなく、すべての人が同じ尺度のもとで序列をつけられ、劣位（れつい）におかれた者は同じ尺度の上で上昇（じょうしょう）しないかぎり、いつまでも劣（れつ）者である。これでは、同じ尺度の上で優位にある者に嫉妬（しっと）し、彼（かれ）を引きずりおろしたくなるのは避け（さ　）がたい。
　これらのことは現代の時代精神とでも言うべきことであろう。こういう傾向（けいこう）はあらゆる面に現れている。たとえば、若者が親の反対を押し切り（お　き　）、苦難を乗り越え（の　こ　）てついに結ばれるといったいわゆる大恋愛（れんあい）をしなくなった。これは、恋愛（れんあい）の永遠性、唯一（ゆいいつ）性、絶対性といったことが信じられなくなった以上、ある者が、おれは大恋愛（れんあい）をしてやろうとがんばったところで、どうにもなるものではない。職業選択（せんたく）においても、一つのことに一生を賭ける（か　　）ということをしなくなった。

（岸田秀（しゅう）の文章による）