１文化もパーソナリティも、多くの場合すこしずつ変化し、そしてときには大きく急速に変化しうるものである。文化のコードは長年の間にひとりひとりの人間の安全と満足をもとめる欲望があつまって、暗黙（あんもく）の合意のうちにつくりあげられてきたと考えられがちである。２しかし、次第に社会が強く組織化されるとともに、そこには、社会の強者、すなわち権力者の安全と満足をもとめる欲望が支配的なものとなっていったのは自然のなりゆきであった。たとえば、テューダー朝のイングランド王へンリー八世（在位一五〇九〜四七）は、３自らの離婚（りこん）の合法性をめぐってアングリカン・チャーチ（イギリス国教会）を成立させ、ローマ教会からの分離（ぶんり）独立をなしとげてこれを広く認めさせたし、ヒットラーのネクロフィリア（破壊（はかい）性）はあの悪名高きナチズムにおける大規模な人間破壊（はかい）行為（こうい）を当時の社会におしつけたのであった。４しかし、今日、あらゆる点において高度に統合的な組織性を強めた社会では、個人としての権力者ではなく、その構造的力動によって自律的につくり出されるより大きな交換（こうかん）価値こそが、文化のコードとして支配者の地位につくことになっている。５そこでは、そもそものはじめから個人の署名をもたないこの文化のコードとしての交換（こうかん）価値を満たそうとする社会の力動的な動きに、個人の欲望は動かされざるをえないような仕組みになっていると言うことができよう。６私たちの支配者は、かつてのように、名前をもちはっきり目に見える権力者として君臨しているのではなく、社会的な交換（こうかん）価値という千変万化する記号のかたちをとって私たちひとりひとりを支配するようになっている。７そして、文化のコードというこの無名の支配者は、朝から晩まで私たちひとりひとりの全存在を直接・間接に支配しつづけているようだ。
　ほかならぬこの私自身が欲していると思うことも、それは幻想（げんそう）であるにすぎない。８より大きな交換（こうかん）価値をもつ記号として皆（みな）が欲しているがゆえに、常識を身につけている私が無意識のうちに欲するようになってしまっているものであるにすぎない。「○○大学に入学しますように！」「スリムな美人になりますように！」等、つきることのないこの世俗（せぞく）の欲望は、９常識となった文化のコードとしての「より大きな交換（こうかん）価値」を無意識のうちに私的コードにとりこみ、それに身をまかせることによって生じているという側面が強い

ようだ。――ただし、機械ならぬ人間は、規則を変える創造性という能力を持っているために、全面的にそうであるというわけではない。０そのために、そうした「交換（こうかん）価値」が変化すれば常識も変化し、それにしたがって個人の欲望の内容も当然変化することになるのだろう。人気のある学校や学部そして美人のタイプなどが時代とともに移りかわるのはその証である。そしてこの情報化社会にあって、このような交換（こうかん）価値としての文化のコードを敏速（びんそく）かつ広域に浸透（しんとう）させるのを助けているのは、いうまでもなく新聞・テレビなどのマス・メディアである。
　これらの欲望を満たそうとすることは、私たちを日々仕事に学習にその他さまざまな活動にかりたてる原動力となっているが、他方その欲望を満足させることがあまりにもむずかしく思えるとき、私の存在の核心（かくしん）にしのびこんだこれらの欲望のいっさいから解放されればどんなに心が休まるだろうか、と思うことにもなる。そのようなとき、冒頭（ぼうとう）に述べたように、私たちは無意識のうちにできるだけ文化という「人の手」の加わらない自然の中に逃れ（のが　）、あるいは「非社会」的行為（こうい）の中にかりそめの脱出（だっしゅつ）を試みて、文化のコードによるすさまじい搾取（さくしゅ）からすこしでも身をまもろうとすることになるのかも知れない。
　しかし、文化のコードの手の届かないところに逃げ（に　）きったように思っていても、新記録をうちたてたいという思いをひめた探検家はもちろんのこと、南太平洋の豊かな自然というデラックスな休暇（きゅうか）の宣伝に誘わ（さそ　）れて自然に親しむ人々もまた、やはり文化のコードにしっかりとからめとられていることになる。それに、海や山の「自然」の中でも、やはり、流行の登山装備や水着、さまざまな人との出会いがあり、文化的なものを完全に拒ん（こば　）でしまうことは、とうてい不可能であると言ってよいだろう。

（有馬　道子）