１私が本当に「日本」を身をもって発見したと思ったのは、戦後であった。ある日、偶然（ぐうぜん）、上野の博物館で、はじめて縄文（じょうもん）土器の異様な美にふれ、全身がふくれあがった。底の底から戦慄（せんりつ）した。日本の根源をつきとめたと思った。２無限に渦巻き（うずま　）、くりかえし、もどってくる。そのすごみ。それはいわゆる「日本風」とはまったく正反対だ。あまりにも異質なので、それまではだれもがこの国の伝統とは考えなかった。たんに考古学的資料として扱わ（あつか　）れ、美術史からも除外されていた。３しかし、私はそこに日本人としてビリビリと受けとめる、迫っ（せま　）てくるものを感じとった。そして私はその感動を文章にして発表した。それはひどく衝撃（しょうげき）的な発言と受け取られたようだ。
　４縄文（じょうもん）土器論を私は美学的な問題やただの文化論として書いたのではない。つまりこれから日本人がどういう人間像をとりもどすべきかということのポジティブ（積極的）な提言であり、またあまりにも形式的で惰性（だせい）的な日本観に、激しく「ノー」を発言したのだ。５いわゆる日本的と考えられている弥生（やよい）式以来の農耕文化の伝統、近世からのワビ、サビ、シブミの平板で陰湿（いんしつ）なパターンに対して、太々と明朗で強烈（きょうれつ）な、根源的感動をぶつける。自分の作品でたたかい、言葉、論理で「ノー」と言う。６それはもちろんだが、それだけでなく、だれでもの心の奥底（おくそこ）、その暗闇（くらやみ）に置去られている、よりナマな人間像をつきつけることによって、現代の惰性（だせい）をうち破るテコにするのだ。強力な証拠（しょうこ）をぶつけたからには、それを起爆（きばく）剤（ざい）として、何か生まれるに違い（ちが　）ない。私は当然そう期待した。
　７憎ま（にく　）れることを前提にして、極力ひらききったつもりである。過ぎ去ったことをいろいろ言う気もないが、私は日本に賭け（か　）た。
　（中略）
　私は今この世界で、二本の糸の上を異様なバランスをとりながらわたって行くような思いがする。８いわゆる「綱（つな）わたり」、曲技を言っているのではない。……見えるような、見えないような、迫り（せま　）、遠のき、からんでくる、透明（とうめい）な糸。あたりには何もない。見

物人も青空も。ただ二本の糸だけが灰色の空間のなかに果てしなくのびている。９私は自分の周辺と運命を不思議な思いで凝視（ぎょうし）する。瞬間（しゅんかん）にバランスが崩れ（くず　）て精神を動揺（どうよう）させる。一本の糸の上に二本の足で立てば、あるいは軽業師（かるわざし）のように安定するだろう。しかし二本の足で、二筋の違っ（ちが　）たスジをわたるのは絶望的である。
　０（中略）
　ふと私は思うことがある。欧米（おうべい）の方ばかりに目を向け、すべての価値判断をあずけて己を空しくしている現代日本。しかし、その欧米（おうべい）の文化自体が壁（かべ）にぶつかって、存在感を絶望的に失いつつある。そのような風土よりも、この根源的な、ナマな生活感の中で、純粋（じゅんすい）な魂（たましい）の共同体を作る方が正しいのではないか。なぜ世界の政治、経済の中心地がそのまま文化・芸術のセンターでなければならないのか。それは卑しい（いや　　）。むしろ反対であるべきだ。
　西欧（せいおう）文化の系列と全く反対の出発点に立った、縄文（じょうもん）文化とか、マヤ、インカ、北米インディアン……一つながりの通じあい。この魂（たましい）の風土ともいうべきものを見きわめあい、再発見、再獲得（かくとく）し、ひらいて行くことが大事なのではないか。世界文化の運命のためにも。
　西欧（せいおう）世紀末以来のいわゆる芸術運動、エリートだけの、「芸術」の枠内（わくない）での戦いは空しい。民衆全体、風土の生活全体に響き（ひび　）、うねりを及ぼす（およ　　）ような運動であるべきだ。
　私の目の前に、二本の糸が浮かび（う　　）あがってくる。魂（たましい）に純粋（じゅんすい）にふれて新しく出発する筋。その上をひたすらに走っていくのか。また日本――言いようのない抵抗（ていこう）がある。現実的な場であるからこその、その絶望的な因果の筋を矛盾（むじゅん）に耐え（た　）ながら生きるべきか。心は動揺（どうよう）するのだが。いずれにしても運命の二本の糸の上を異様なバランスをとりながら進んで行くつもりである。

（岡本（おかもと）　太郎（たろう））