長文 5.4週

1.　【１】芭蕉（ばしょう）はこう言っている――連句の席にのぞんだときには、文机を前にして間髪（かんぱつ）を入れず句を作るのであって、迷っては駄目（だめ）である。作りおわって文机から句を引きおろせば、すでにそれは反故でしかない。【２】――もちろんこれは、その一瞬（いっしゅん）に持てる力量のすべてを燃やしきらねばならないという意味であり、誰（だれ）にも首肯（しゅこう）できる作者の覚悟（かくご）だが、しかしそれとは別に、そこで成った句は、いかに名作であっても「文台引おろせば即（すなわち）反故也（）」なのだろうか。【３】おそらくこの言葉も、名作は記録されて後にのこるということと別に矛盾（むじゅん）する言説ではあるまい。作品が録されて後世に伝わる、すなわち俳諧（はいかい）の歴史と、俳諧（はいかい）の場はその成立の一瞬（いっしゅん）の中にあるというのとは、別次元の出来事であり、ここで芭蕉（ばしょう）が言いたかったのは歴史ではなく、「場」というものが俳諧（はいかい）には不可避（ふかひ）であるという一事にほかならなかった。【４】そう思うと「文台引おろせば即（すなわち）反故也（）」は、芭蕉（ばしょう）の時間感覚の中に、「場」を含む（ふく　）形で時間が流れつづけていたことの証言と受け取れよう。
2.　「場」といっても、空間的拡がりの形態をとった「場」を思い描い（おも　えが　）てみることはたやすい。【５】空間的な延長線が、特定の原理基準に基づいて限定され、塞き止め（せ　と　）られて囲壁（いへき）や枠（わく）ができれば、すぐに「場」が成立する。「場」は限定、区劃（くかく）されているが、固定してはいずに絶えず更新（こうしん）され、変形してゆくものでもある。【６】「場」は地盤（じばん）ではない。そこからすれば、「場」は時間的な「場」でもあるだろう。芭蕉（ばしょう）の『おくのほそ道』の旅も、絶えず入れ替り（い　かわ　）改まる「場」を方々と求めたさすらいの歩みであったが、これについては後で考えてゆくことにしたい。【７】その旅先で土地の俳人にもてなされ、人々寄り集って一巻の歌仙（かせん）を巻いた情景ともなれば、明らかに連衆によって形づくられた「場」が見えてくるし、従前からこの「場」は「座」として語られてきた。
3.（中略）
4.　【８】一年三百六十五日、この物理的な年の長さにおいて、祝祭の時間の占める（し　　）割合はごく僅か（わず　）、短いのが通例であろう。長々といつま∵でも祭が続き、終ったとも終っていないとも取れる曖昧（あいまい）さが生じたりすれば祭は堕落（だらく）、変質する。【９】祭の特色は時間的に限定され、純粋（じゅんすい）であることであり、短い時間のあいだしか持続しないことである。たとえ数日に亙っ（わた　）て祭が催さ（もよお　）れても、過ぎたあとで思い返してみれば、短かった、あっという間に過ぎ去ったという一抹（いちまつ）の思いが残るのが祭なのだ。【０】「褻（け）」に対して「晴」の時間が、「俗（ぞく）」に対して「聖」の時間が負ったのは、内的な魔性（ましょう）の霊力（れいりょく）とその時間的な短さである。一瞬（いっしゅん）の燃焼のうちにすべてが成るか然らざれば無という極点的な思想までも含め（ふく　）て、そこには短いもの、小なるものへと向かって凝縮（ぎょうしゅく）してゆく力がはたらいている。松尾（まつお）芭蕉（ばしょう）は俳諧（はいかい）と名付けられる詩のわざに時間的な「場」を設定したが、そのことを通じて――時間の構造を通じて――小なるものに封じ込め（ふう　こ　）られた重さを感じとっていた。それが彼（かれ）の詩人的な存在理法についての認識であったという風に私は解したい。

5.（高橋英夫『ミクロコスモス――松尾（まつお）芭蕉（ばしょう）に向って』より）