長文 3.4週

1.　ここで確認しなければならないのは、「わたしがわたしである」ことを「覚えている」ということは、過去の行動の完全な履歴（りれき）が保存されるのではなく、思い出されるたびに変化し、意味付けの変わる記憶（きおく）を維持（いじ）しているということであり、そこには「忘却（ぼうきゃく）」も同じくらい必要とされるものであるということだ。すなわちそれは、「記憶（きおく）」と「記録」が、質としてまったく異なるものであることを意味している。記録が記憶（きおく）に果たす役割を考えるために、もう少し「記憶（きおく）のあいまいさ」という点について述べてみよう。
2.　認知心理学者の高橋雅延（）によれば、私たちが「覚えている」と思っている過去の記憶（きおく）も、実はかなりの程度あいまいさを残している部分があるという。高橋によると、私たちは一ヶ月（かげつ）前のことを、事実のとおりに思い出せると考えがちだが、実際には、時間をおくことで、五〇％前後の記憶（きおく）が入れ替わっ（い　か　　）てしまうというのだ。つまりそこで私たちは、「想起する記憶（きおく）内容の一部を選択（せんたく）し、再構成している」のである。さらに言えば、何度も繰り返し（く　かえ　）思い出すことで、「虚偽（きょぎ）の記憶（きおく）」が現れる場合さえあると高橋は述べている。
3.　その記憶（きおく）のゆがみに影響（えいきょう）を及ぼす（およ　　）のは、たとえば「暗黙（あんもく）理論」と呼ばれるような素人考えだ。暗黙（あんもく）理論とは、必ずしも明確な科学的根拠（こんきょ）がないにもかかわらず、世間では信じられている知識や概念（がいねん）のことであり、具体的には、「幼少時のトラウマが人格形成に強く影響（えいきょう）する」といった知識のことを指す。このように近年の記憶（きおく）研究は、むしろ記憶（きおく）が、他者や社会的な認知とのかかわりで容易に変化するような、あいまいなものであることに注目しているのである。
4.　こうした知見に基づいて、心理学者は、「わたしはわたしのことを覚えている」という出来事が、文字どおり過去の出来事を脳内にストックするようなものではなく、思い出されることによって、それが新たに「記憶（きおく）」として上書きされるような、「自己物語」の側面を持つと主張している。つまり、わたしがわたしであることの確信は、（「もうひとりの自分」のようなものを含む（ふく　））他者への語りの中から生成してくるということだ。∵
5.　だとすれば、そこで「記録」というメディアが、自己を形成するのに非常に重要な役割を果たすことは、容易に想像できるだろう。「高校時代の友人」が、どのような人だったのか、放っておけば私たちはすぐに忘れてしまう。しかし、日常にはあまり思い出されることのない相手であっても、卒業アルバムを見返したり、あるいはときにそれを別の友人に見せながら、「彼（かれ）はこういう人でね」とか「ああ、こんな人もいたなあ、彼女（かのじょ）はね……」と語ったりすることで、そのたびに「高校時代の自分」を構成することができる。そしてそれを通じて「あのときは意識しなかったけど、ほんとうはこの人のことが好きだったんだ」などといったように、記録をもとにした他者への語りを通じて、「いまの自分」に接続される自己物語を生成するのである。
6.　ここには、記録というメディアと、自己によって物語られる記憶（きおく）との間の、ダイナミックな関係を見て取ることができるだろう。

7.（鈴木（すずき）謙介（けんすけ）『ウェブ社会の思想』による）