長文 5.3週

1.　【１】なぜ人を殺してはいけないのか。僕（ぼく）の考えを簡単に言うと、こうなります。人は自分を人間だと思っています。なぜ人間だと思っているかと言うと、自分を知っている他人が自分をそのように見て、そのように承認してくれていると確信しているからです。【２】つまり、これはへーゲルの説ですが、個人の自己の意識、オレはこういう人間だ、というアイデンティティの意識には、「他者の承認」ということが条件として組み込ま（く　こ　）れています。そして、人間だという意識は、このアイデンティティの一番の下部構造をなしているのです。
2.　【３】ところで、人間というのは、どんなことがあっても人を殺すべきでない、と僕達（ぼくたち）は思っています。何が起こるかわからないし、そうなれば自分がどうなるかわからない。殺人鬼(き）が迫っ（せま　）てきて、相手がスキを見せたら、僕（ぼく）でも正当防衛のためにこの殺人鬼(き）を刺す（さ　）かも知れません。【４】でも、とにかく、平常心では何があっても人は殺しちゃいけないと思っている。そのようにして、僕（ぼく）の人間意識は成立しています。
3.　ところで、その僕（ぼく）が、自覚してたとえば自分の都合で、人を殺したとします。【５】すると、きっと他人は僕（ぼく）を人間の規矩（きく）を外れた存在と見るだろう、という予期が僕（ぼく）には訪れます。むろん、本当のところはわかりませんよ。誰（だれ）もそんな僕（ぼく）に関心を持たないかも知れません。【６】でも、他人のことは結局誰（だれ）にもわからないのですから、大事なのは、どう他人が思うか、ではなく、どう他人が思うと僕（ぼく）が思うか、ということです。それが他人の像がとりあえず僕（ぼく）の自己の意識に持つ意味にほかなりません。【７】僕（ぼく）には、きっと他人に人間と見られないだろう、という確信が生じる。すると、どうなるか。僕（ぼく）の中で、自分が人間であるという意識、アイデンティティが揺らぎ（ゆ　　）ます。つまり人を殺すと、その結果として、僕（ぼく）が自分で自分は人間だと思っている、その確信が揺らぎ（ゆ　　）、壊れ（こわ　）てしまうのです。
4.　【８】むろん、何が起こるかわかりませんから、僕（ぼく）だって人を殺すことがないとは言えません。日本で最大の宗教家の一人である親鸞（しんらん）∵は、「心のよくて人を殺さずにあらず」と言っていますね。悪いから人を殺すのでもないし、人間がよいから人を殺さないのでもない。【９】どんな心の清い人間でも、ある状況（じょうきょう）の中ではつい人を殺してしまうということもあるし、どんなに人を殺そうとしても、状況（じょうきょう）によっては殺せないということもある。人を殺す、殺さないは、その人とその人の置かれた状況（じょうきょう）の関係から生じると考えたほうがいい、と言うのです。【０】
5.　ですが、そのことは、だから人を殺しても人は元通りに回復されるということではないのですから、人を殺してしまう場合には、その人の中で、一度壊れ（こわ　）た「人間」がどのようにどこまで再修復されるか、というドラマが生じることになります。
6.　たとえば、ドストエフスキーの『罪と罰（ばつ）』はそのようなことを描い（えが　）た小説と言えるでしょう。これは、頭脳明断な青年が、誰（だれ）からも疎ま（うと　）れているような金貸しの婆さん（ばあ　　）を、人類的な理想実現のため殺していけない理由はない、という理論を実行するため、斧（おの）で殺す、という小説です。竹田青嗣（せいじ）があるところでこの小説に触れ（ふ　）、面白い個所を引いているんですが、老婆（ろうば）を斧（おの）で殺した後その青年ラスコーリニコフに変な感覚が生まれます。彼（かれ）はその後世界で一番愛している母と妹と会うのですが、話をしていても、何か落ち着かない。「その話は後でゆっくりしましょうよ！」と母との話を打ち切るんだけれども、その時、絶対に、そんな時はもう二度と来ないだろう、という感覚が彼（かれ）にやって来るのです。
7.　なぜ人を殺したらいけないのか。そうすると、自分で自分を人間社会の一員だと思えなくなってしまう、人間としてのアイデンティティを失う、とさっきは言いましたが、それってどういうことなのか。自分の中で、何か大切なものが壊れる（こわ　　）。人間としてのアイデンティティを失うとは、誰（だれ）とも心を開いては話せなくなる、ということです。だからやはり、人を殺すのは、自分にとってまず、よくない、そういう理由があると思うんです。

8.（加藤（かとう）典洋『理解することへの抵抗（ていこう）』）