【１】後世から振り返ったとき、大山鳴動
の「オウム」事件は、どんな意味をもって見
えるだろうか。追及されている疑惑が実証さ
れて、犯罪史上の一大事件として想起される
か。【２】あるいは手段と規模が特異なだけ
で、本質的には平凡な凶悪事件として語られ
ているだろうか。なにしろ狂信的な閉鎖集団
も、目的なき犯罪も、浄化のための民族抹殺
も、歴史には多くの先例があるからである。
　【３】だが一つだけ、この教団が明白に特
異な点は、それが工業社会の漫画のような組
織であり、裏腹に、宗教の持つ芸術的な表現
力を完全に欠如した集団だということである
。
　【４】神域に工場群が林立し、自称によれ
ば、農業の生産性を工業なみにあげる農薬が
製造されている。信徒の悟りもヘッドギアと
薬物で機械的に増産され、医師の手で効率よ
く管理される。【５】組織には正大師、正悟
（）師など企業顔負けの地位序列が用意さ　
れ、お布施の営業成績をあげれば出世が保証
される。弁護士の威勢がいいのも工業社会の
特色だろうし、幹部に工、医、法学部が目立
って、文学部の影が薄いのは象徴的である。
　【６】一方、この教団には通例の豪華な神
殿がなく、修行場は粗末なバラックだし、都
心の本部は凡庸な事務所ビルである。とくに
神像が発泡スチロール製で、工場の目隠しに
使われていたというのは宗教史上の珍事だろ
う。【７】制服の無趣味はよいとして、儀式
の演出の稚拙は目を覆うばかり、歌や踊りは
幼児なみである。当　然、この教団には大衆
的な祭典がなく、花火もマスゲームも護摩供
養もない。かつて総選挙に出た幹部の仮面踊
りなど、演劇的には「感情異化効果」の極致
に達していた。
　【８】要するに、この教団は初期工業時代
の遺物にほかならず、ポスト工業社会の感性
に欠けているのだが、おそらくそのこと自　
体、現代社会心理の病弊を体現しているので
ある。
　【９】近代とは、個人にとっては業績達成
の時代であり、財と地位による自己実現の時

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代であった。万人が「何者か」になりうるは
ずだ∵と教えられ、できなければ世の中が悪
いのだと扇動される時代であった。【０】こ
れはもちろんきれい事の嘘であるから、民衆
は構造的に不満に駆られるのであるが、しか
し、企業組織が確立すると事態はややましに
なった。企業には人事評価の公平な基準があ
ると信じられたし、人は身近の顔見知りと競
争して、互いの実力を見る機会が持てた。他
人との具体的な比較によって、己の「分を知
り」、勝敗を納得することができたのである
。
　不幸なのは、昨今この企業が人の意識のう
えで小さくなり、個人が海のような大衆社会
にじかに触れ始めたことであった。脱サラや
フリーターが流行し、休日が増え寿命が延び
、人が企業外で生きる時間が多くなった。若
者を中心に企業への帰属感が弱まり、評価基
準への信頼も薄まり、その分だけ消費による
自己実現と、流行という匿名世界への参加の
機会が増えた。誰もが自由になる半面、分を
知ることが難しくなり、顔の見えない他人と
自分を比較して、限度のない自己実現を迫ら
れる程度が増したのである。（中略）
　だとすれば問題の抜本解決法は、自己実現
社会の転換であり、達成への脅迫からの解放
だろうが、それには近代のもう一つの原理で
ある、自己「表現」を奨励する以外にはある
まい。表現は実現と違って、財や地位の量的
な尺度で計られず、魅力を理解する親しい他
人の目があれば足りる。それは閉鎖的な階層
組織ではなく、相互に顔の見える柔らかな社
交の集団を作り、人はその小世界で認められ
ることで、「何者か」であることができる。
例えば、黒人ゴスペルのあの熱烈な合唱を聴
いた人なら、人に表現があるかぎり、どんな
宗教的熱狂も必ずしも暴力を生まないことを
知るであろう。

（朝日新聞「論壇」１９９５より引用）