長文 8.4週

1.　【１】遊戯（ゆうぎ）上のこの経験の核心（かくしん）の部分に影絵（かげえ）のように映っている「実物」は一体何か。すなわち隠れん坊（かく　　ぼう）の主題は何であるのか。窪田（くぼた）富男氏が訳業の労をとられたＧ・ロダーリの指摘（してき）に従って端的（たんてき）に言うならば、この遊戯（ゆうぎ）的経験の芯（しん）に写っているものは「迷い子の経験」なのであり、【２】自分独りだけが隔離（かくり）された孤独（こどく）の経験なのであり、社会から追放された流刑（るけい）の経験なのであり、たった一人でさまよわねばならない彷徨（ほうこう）の経験なのであり、人の住む社会の境を越え（こ　）た所に広がっている荒涼たる（こうりょう　　）「森」や「海」を目当ても方角も分らぬままに何かのために行かねばならぬ旅の経験なのである。【３】そして、そういう追放された彷徨（ほうこう）の旅の世界が短い瞑目（めいもく）の後に突然（とつぜん）訪れて来るところに、ある朝眠り（ねむ　）から醒める（さ　　）と到来（とうらい）しているかもしれない日常的予想をはるかに超え（こ　）た出来事の想像がその影（かげ）を落している。（中略）
2.　【４】しかし他方、隠れん坊（かく　　ぼう）が模型化している一連の深刻な経験は、実際の事実世界における経験そのものから写し取ったものではない。それは「実物」でも「原物」でもなく、既に（すで　）「おとぎ話」固有のある構図の中で物語られ昇華（しょうか）されている経験からの写しであった。【５】ここで私たちは、もう既に（すで　）、「孤独（こどく）な森の旅」や「追放された彷徨（ほうこう）」や、そして一定の「眠り（ねむ　）」の後に起こる「異変」や「別世界の事」どもを、子供に向って物語っている様々な「おとぎ話」や「昔話」の数々を想い起こしているはずである。【６】先程来述べられたような「試練」や「他界の経過」を経て、日常的予想を超え（こ　）た在るべき結末（たとえば結婚（けっこん））に到達（とうたつ）することによって社会の中に改めて再生する物語は、決して唯（ただ）一つの表現形式に限られてはいないのだけれども、しかしその主題を子供の世界で展開するものは「おとぎ話」一つなのである。
3.　【７】しかも隠れん坊（かく　　ぼう）とおとぎ話におけるその主題の消化の仕方は絶対的な軽さを持っている。主題は先に挙げた一連の基本的経験であったがその深刻な経験の質料から来る重圧感はここにはない。【８】煩雑（はんざつ）な細密描写（びょうしゃ）を全て削ぎ（そ　）取って明快簡潔に構図（構造というよ∵り構図）を描き出す（えが　だ　）おとぎ話固有の方法が、経験の重量を消去してそのエキスを血清のように抽（ひ）き出しているからでもあったが、【９】それと同時にそのおとぎ話を台本とする寸劇が言葉の使用を徹底的（てっていてき）に取り払う（と　はら　）ことによって、玩具（がんぐ）的に簡略な即（そく）物性を倍加させたからでもあった。【０】経験はここでは粘着（ねんちゃく）的個性から解放されている。こうしておとぎ話が主題として語る経験は寸劇化されることによって一層重苦しさから解き放たれたエキスとなって、知らず識らずの間に血清として子供の心身の底深くに注ぎ込ま（そそ　こ　）れ蓄積（ちくせき）されていく。将来訪れるであろう経験に対する胎盤（たいばん）がこのようにして抗体（こうたい）反応を起こすことなく形成されるのであった。
4.　こうして見ると、家のすぐ外の路地で隠れん坊（かく　　ぼう）が行なわれていることがいかなる意味を持つかがいくらか分って来るはずである。家の中で聞いたおとぎ話の主題は（あるいは部屋の中で読んだおとぎ話の主題は）、隠れん坊（かく　　ぼう）に翻案（ほんあん）して遊ぶことによって、「聞く」こと（あるいはそれに加えて「読む」こと）と「演ずる」こと、という次元を異にした二つの通路を通して心身の奥深く（おくふか　）に受け入れられる。話を聞く際に受け取る抑揚（よくよう）や韻律（いんりつ）の知覚、読む場合に自生的に起こる知的想像、無言演劇への翻案（ほんあん）を通して滲（し）み込む（こ　）身体感官的な感得、それらが一体となって統合的に主題が消化されるのである。
5.　経験が、前頭葉だけのものでなく身体だけのものでもなく感情だけのものでもなくて、心身全体の行う物事との交渉（こうしょう）である限り、心身一体の胎盤（たいばん）が備わっていないところには経験の育つ余地はまずないと言ってよい。そういうところでは、経験となるべき場合においてさえ、そこから一回きりの衝撃（しょうげき）体験だけを受け取ることになるであろう。だとすれば、おとぎ話と隠れん坊（かく　　ぼう）、話と遊戯（ゆうぎ）の統合的対応が失われている状態を放置することは取りも直さず経験の消滅（しょうめつ）を促進（そくしん）することにほかならないであろう。

6.（藤田（）省三『精神史的考察』による）