長文 8.4週

1.　【１】美しさは創造の領域に属するものと考えられがちだが、何かを生み出すのではなく、ものを掃き（は　）清め、拭き（ふ　）清めて、清楚（せいそ）を維持（いじ）するという営みそのものの中に、むしろ見出されるものではないかと最近では思うようになった。【２】特に、禅宗（ぜんしゅう）の寺や庭などに触れる（ふ　　）につけ、その思いは強くなる。禅（ぜん）寺の庭が美しいのは、作庭家の才につきるものではない。むしろ常に掃き（は　）清められ、手をかけられているがゆえの美しさとも見える。【３】それも一年や二年の清掃（せいそう）ではなく、長い年月を経て、清掃（せいそう）に清掃（せいそう）を重ねてくることで、自然と人間の営みの、どちらともつかない領域におのずと生まれてくる造形の波打ち際のようなものが、庭というものの本質をなしているように感じられるのだ。
2.　【４】自然とは変化流転するものであり、人為（じんい）を超え（こ　）て強靭（きょうじん）で、それは人間の思惑（おもわく）のうちにとどまらない。岩や地面には苔（こけ）が生じ、落ち葉は堆積（たいせき）して新たな土を作る。木肌（きはだ）は退色して滋味（じみ）を生じ、池の水は碧（みどり）に澄む（す　）。【５】自然の贈与（ぞうよ）を受け入れることは、待つということである。長い時間の果てに、人為（じんい）ではとうてい届かない自然の恵み（めぐ　）に浴すことが出来る。
3.　一方で、人は意志を持って、自然と拮抗（きっこう）するものである。【６】禅（ぜん）寺の方丈（ほうじょう）の前に広がる白い四角い石庭は、人の意志の象徴（しょうちょう）にも見える。有機的な自然の中に決然と白く四角く存在を示している。この白い石の庭は自然のままでは維持（いじ）することができない。【７】放っておくと、落ち葉や天然の塵芥（じんかい）がその上にゆっくりと降り注ぎ、アースカラーに覆わ（おお　）れていく。その白を白として保つには、小さな石のおびただしい集積の中に混入した自然の微細（びさい）な塵芥（じんかい）を取り払い（と　はら　）、ぬぐい去るという、気の遠くなるほど手間のかかる作業が必要になる。【８】もちろん、石庭に限らず、飛び石も、苔（こけ）も、床（ゆか）も、障壁（しょうへき）も、埃（ほこり）を拭い（ぬぐ　）、ちりを払い（はら　）、自然の風化に任せない人為（じんい）による制御（せいぎょ）を、倦ま（う　）ず撓（たゆ）まず繰り返さ（く　かえ　）ないと庭は維持（いじ）できない。∵【９】自然のままに放置すると、禅（ぜん）寺は数年のうちに草木に埋もれ（うず　　）て朽ち果てる（く　は　　）だろう。そのような、自然と人為（じんい）のせめぎあい、あるいは混沌（こんとん）と秩序（ちつじょ）のせめぎあいが清掃（せいそう）である。その清掃（せいそう）の果てに現れてくる人と自然のあわいに日本の庭がある。
4.　【０】また、清掃（せいそう）は創造を伴わ（ともな　）ないという点では、変化ではなく維持（いじ）に価値をおく態度でもある。今日においては諸芸術全般（ぜんぱん）に「新しさ」すなわち刷新性をことさら評価する風潮があるが、誤解を恐れ（おそ　）ずに言えば、日本の美意識とは新しさを生み出すことよりもむしろ維持（いじ）するところに湧き（わ　）出した心性ではないかと思うのである。変化の激しいのは今日のみではない。自然は常に流動する。その流動を食い止め、静止を意図し、普遍（ふへん）と不変を標榜（ひょうぼう）しながらコンシステンシーを保っていくことには壮大（そうだい）なエネルギーが必要である。禅（ぜん）寺という場所はそういう意味での常態不変への意志で制御（せいぎょ）され、日々清掃（せいそう）を重ねている。その常態不変の象徴（しょうちょう）のように見える石庭が、白く表現されていることは重要である。

5.（原研哉（）『白』による）