長文 9.4週

1.　【１】武士（ぶし）の教育において第一に重んじられたのは、品格（ひんかく）の形成（けいせい）であった。それに対して思慮（しりょ）、知識（ちしき）、雄弁（ゆうべん）などの知的（ちてき）才能（さいのう）はそれほど重要（じゅうよう）視（し）されなかった。
2.　【２】すでに武士（ぶし）の教育に美的（びてき）な価値（かち）が重要（じゅうよう）な役割（やくわり）を占め（し　）ていたことは述べ（の　）たが、知性（ちせい）が教養（きょうよう）人として欠か（か　）せないものであるにせよ、武士（ぶし）の教育の本質（ほんしつ）からいえば付随（ふずい）的（てき）なものだった。【３】知能（ちのう）が優秀（ゆうしゅう）なことはむろん尊ば（たっと　）れたが、知性（ちせい）を表すのに用いられる「知」という漢字は、主として「叡智（えいち）」を意味し、単なる（たん　　）知識（ちしき）は従属（じゅうぞく）的（てき）な地位（ちい）しかあたえられなかったのである。
3.　【４】武士（ぶし）道の枠組み（わくぐ　）を支える（ささ　　）三つの柱は「智（）」「仁（）」「勇（）」とされ、それはすなわち「知恵（ちえ）」「仁愛（じんあい）」「勇気（ゆうき）」を意味した。なぜならサムライは本質（ほんしつ）的（てき）には行動の人であるからだ。そのため学問はサムライの行動範囲（はんい）の外におかれた。【５】彼ら（かれ　）は武士（ぶし）としての職分（しょくぶん）に関係（かんけい）することにのみ学問を利用（りよう）した。宗教（しゅうきょう）と神学は僧侶（そうりょ）や神宮にまかされ、サムライはそれらが勇気（ゆうき）を養う（やしな　）のに役立つ場合に限っ（かぎ　）て必要（ひつよう）としたのである。【６】あるイギリスの詩人がいったように、サムライは「人間を救う（すく　）のは教義（きょうぎ）ではない、教義（きょうぎ）を正当化するものは人間である」と信じ（しん　）ていた。また哲学（てつがく）（儒学（じゅがく））と文学は武士（ぶし）の知的（ちてき）訓練（くんれん）の主要（しゅよう）な部分を形成（けいせい）してはいたが、これらの学問でさえ、追求（ついきゅう）されたのは客観（きゃっかん）的（てき）事実ではなかった。【７】文学は暇（ひま）をまぎらす娯楽（ごらく）として求め（もと　）られ、哲学（てつがく）は軍事（ぐんじ）問題や政治（せいじ）問題の解明（かいめい）のためでなければ、あとは品格（ひんかく）を形成（けいせい）する実践（じっせん）的（てき）な助けになるものとして学ばれた。
4.　【８】以上（いじょう）述べ（の　）たことから、武士（ぶし）道の教育科目が、主として剣術（けんじゅつ）、弓術（きゅうじゅつ）、柔術（じゅうじゅつ）もしくは「やわら」、乗馬、槍術（そうじゅつ）、戦略（せんりゃく）戦術（せんじゅつ）、書道、道徳（どうとく）、文学、歴史（れきし）などだったとしても、驚く（おどろ　）に値し（あたい　）ないだろう。これらのうち柔術（じゅうじゅつ）と書道については多少の説明（せつめい）がいる。∵【９】書が優秀（ゆうしゅう）なことは大いに重んじられたが、それは日本の文字が絵画的（てき）性質（せいしつ）をもっており、それ自体が芸術（げいじゅつ）的（てき）な価値（かち）があったからであろう。また、書体はその人の人柄（ひとがら）を表すものと信じ（しん　）られていたからである。【０】さらに柔術（じゅうじゅつ）を簡単（かんたん）に定義（ていぎ）すると、攻撃（こうげき）や防御（ぼうぎょ）のための解剖（かいぼう）学的（てき）知識（ちしき）を応用（おうよう）するということになる。柔術（じゅうじゅつ）は筋力（きんりょく）に頼ら（たよ　）ない、という点で相撲（すもう）とは異なる（こと　　）。また、いかなる武器（ぶき）も使わないという点で、ほかの攻撃（こうげき）方法（ほうほう）とも異なる（こと　　）。その技（わざ）は、相手の身体の一部をつかんだり、叩い（たた　）たりして、相手を気絶（きぜつ）もしくは抵抗（ていこう）できないようにするものである。その目的（もくてき）は敵（てき）を殺す（ころ　）ことではなく、一時的（てき）に行動できなくさせることであった。
5.　軍事（ぐんじ）教育において当然（とうぜん）あるべきはずなのに、武士（ぶし）道の教育ではあえて外されていたものが数学であった。だが、これは封建（ほうけん）時代の戦闘（せんとう）が科学的（てき）な正確（せいかく）さをもって戦わ（たたか　）れなかったという事実によって、一応（いちおう）の説明（せつめい）がつくであろう。そればかりか、サムライの教育全体から見ても、数学的（てき）概念（がいねん）を育てることは芳しく（かんば　　）なかったのである。
6.　それは武士（ぶし）道が損得（そんとく）勘定（かんじょう）を考えず、むしろ貧困（ひんこん）を誇る（ほこ　）からである。武士（ぶし）道にあっては、ヴェンティディウス（）（シェークスピア劇（げき）の登場人物）がいうように、「武人（ぶじん）の徳（とく）である功名（こうみょう）心は、名を汚す（よご　）利益（りえき）よりも、むしろ損失（そんしつ）を選ぶ（えら　）」ものだった。かのドン・キホーテ（　　　　　　）が黄金や領土（りょうど）よりも、彼（かれ）の錆びつい（さ　　　）た槍（やり）とやせこけたロバを誇り（ほこ　）とした、ようにである。わがサムライは、この誇大妄想（こだいもうそう）に取りつかれたラ・マンチャの騎士（きし）に、心から同情（どうじょう）するのである。

7.（新渡戸（にとべ）稲造（いなぞう）著（ちょ）／岬（みさき）龍一（りゅういち）郎（ろう）訳（やく）『武士（ぶし）道――いま、拠っ（よ　）て立つべき「日本の精神（せいしん）」』（ＰＨＰ研究所）による）