【二番目の長文が課題の長文です。】
　【１】顔パスという言葉がある。「おれだ」「よし」という阿吽（あうん）の呼吸で、本来は規則として処理するところを当人どうしの個人的な関係で処理する方法である。なれ合いというと聞こえは悪いが、人間どうしの信頼（しんらい）関係を基礎（きそ）にしている点で最も確実な方法とも言える。【２】現代の法律や規則万能の社会では、このような人間の信頼（しんらい）関係に基づいた対応の仕方がもっと見直されてもよいのではないだろうか。
　そのための第一の方法は、相手を信じるだけの心の広さを持つことだ。【３】信頼（しんらい）するということは、相手に自分をゆだねることである。場合によっては、自分が大きな損失を被る（こうむ　）こともある。それにもかかわらず、相手にすべてを任せて信頼（しんらい）する。そういう決意があるからこそ、相手も自分を信頼（しんらい）してくれる。【４】ジャン・バルジャンは、自分を信じてくれた老司教を裏切った。しかし、翌朝憲兵に連れられてきたジャンに、司教は、「その銀の食器は私が与え（あた　）たものだ」と告げる。このように、相手の善なる心に対する絶対の信頼（しんらい）が、人間らしい心をもとにした社会の基礎（きそ）となる。
　【５】また、第二には、そのような人間どうしの信頼（しんらい）を支えるだけの社会の一体性を作ることだ。日本の社会の治安のよさは、世界の中でも際立っている。タクシーの中へ置き忘れた財布は、ほぼ確実に戻っ（もど　）てくる。【６】日本人にとっては当たり前のように見えるこのようなことが、世界ではきわめて稀（まれ）なことなのである。そういう社会が築かれたのは、日本が一つの民族、一つの言語、一つの文化を持った社会だったからである。【７】異なる民族や文化と共存することはもちろん大切だが、それは日本の社会の中に異なる民族や文化が異質なまま広がっていいということではない。
　【８】法と正義に基づいて判断するという考えは、確かに人類が長い歴史の中で勝ち取ってきた権利だ。だからこそ、この考えは世界のどこでも通用するグローバルな思想となっている。しかし、そのグローバリズムは、日本のように互い（たが　）の信頼（しんらい）関係をもとに成り立ってき∵た社会では、人間の心を持たない冷たい機械のような対応に見える。【９】大岡越前守（おおおかえちぜんのかみ）が日本人に人気があるのも、人間の心の温もりを裁き方の中に生かしたからだ。顔パスで交わされるものは、単なる顔ではなく、互い（たが　）の善意への信頼（しんらい）なのである。【０】

（言葉の森長文作成委員会　Σ）∵
　【１】たしかブレーズ・パスカルだったと思いますが、大体次のようなことを申しました。
　――病患（）は、キリスト教徒の自然の状態である、と。
　【２】つまり、いつまでも自分のどこかが具合が悪い、どこかが痛むこと、言いかえれば、中途半端（ちゅうとはんぱ）で割り切れない存在である人間が、己の有限性を染々と感じ、「原罪」の意識に悩ん（なや　）で、常に心に痛みを感じているのが、キリスト教徒の自然の姿だと申すわけなのでしょう。【３】まあ、そういうふうに解釈（かいしゃく）させてもらいます。
　これは何もキリスト教徒に限らず人間として自覚を持った人間、すなわち、人間はとかく「天使になろうとして豚（ぶた）になる」存在であり、しかも、さぼてんでもなく亀（かめ）の子どもでもない存在であり、【４】更に（さら　）また、うっかりしていると、ライオンや蛇（へび）や狸（たぬき）や狐（きつね）に似た行動をする存在であることを自覚した人間の、憤然（ふんぜん）とした、沈痛（ちんつう）な述懐（じゅっかい）にもなるかもしれません。
　恐らく（おそ　　）「狂気（きょうき）」とは、今述べたような自覚を持たない人間、あるいはこの自覚を忘れた人間の精神状態のことかもしれません。【５】あえてロンブローゾを待つまでもなく、ノーマルな人間とアブノーマルな人間との差別はむずかしいものです。気違い（きちが　）と気違い（きちが　）でない人間との境ははっきり判らぬものらしいのです。まず、その間のことを忘れてはならず、心得ていたほうがよいかもしれないのです。【６】我々には、皆（みな）、少々気違い（きちが　）めいたところがあり、うっかりしていると本物になるのだと、自分に言い聞かせていないと、えらい「狂気（きょうき）」　にとりつかれます。また、そういうことを知らないでいると、いつのまにか「狂気（きょうき）」の愛人になっているものです。
　【７】天才と狂人（きょうじん）との差は紙一重だと、ロンブローゾは申しているわけですが、天才とは、「狂気（きょうき）」が持続しない狂人（きょうじん）かもしれませんし、狂人（きょうじん）とは「狂気（きょうき）」　が持続している天才かもしれませぬ。
　しかし、人間というものは「狂気（きょうき）」なしには居られぬものでもあるらしいのです。【８】我々の心のなか、体のなかにある様々な傾向（けいこう）のものが、常にうようよ動いていて、我々が何か行動を起す場合には、そのうようよ動いているものが、あたかも磁気にかかった鉄粉∵のように一定の方向を向きます。【９】そして、その方向へ進むのに一番適した傾向（けいこう）を持ったものが、むくむくと頭をもたげて、まとまった大きな力のものになるのです。そのまま進み続けますと、だんだんと人間は興奮してゆき、ついには、精神も肉体もある歪み（ゆが　）方を示すようになります。【０】その時「狂気（きょうき）」が現れてくるのです。幸いにも、普通（ふつう）の人間のエネルギーには限度はありますし、様々な制約もありますから、「狂気（きょうき）」もそう永続はしません。興奮から平静に戻り（もど　）、まとまって、むくむく頭をもたげていたものが力を失い、「狂気（きょうき）」が弱まるにつれて、まとまっていたものは、ばらばらになり、またもとのような、うようよした様々な傾向（けいこう）を持つものの集合体に戻る（もど　）のです。そして、人間は、このうようよした様々なものが静かにしている状態を、平和とか安静とか正気とか呼んで、一応好ましいものとしていますのに、この好ましいものが少し長く続きますと、これにあきて憂鬱（ゆううつ）になったり倦怠（けんたい）を催し（もよお　）たりします。そして、再び次の「狂気（きょうき）」を求めるようになるものらしいのです。この勝手な営みが、恐らく（おそ　　）人間の生活の実態かもしれません。
　酒を飲んで酔っ（よ　）た人々の狂態（きょうたい）を考えてごらんなさい。エネルギーはその人の極限にまで拡大され、様々な制約はまひ感によって消されます。ですから、あのような「狂気（きょうき）」の饗宴（きょうえん）は開かれるのです。酔漢（すいかん）の狂態（きょうたい）を鎮める（しず　　）のには、彼（かれ）を昏睡（こんすい）させるか、あるいは狂態（きょうたい）の結果として生じた無理は簡単には通らぬということを何かの力で示すかするより外にしかたがないことがしばしばあります。しかも、正気に戻っ（もど　）た酔漢（すいかん）は、その後少しばかり正気の期間が続きますと、何となく倦怠（けんたい）感を覚え、「狂気（きょうき）」への郷愁（きょうしゅう）に駆ら（か　）れて、またしても酒を求めるようなことをいたします。
　我々が正気だとうぬぼれている生活でも、よく考えてみれば、大小の「狂気（きょうき）」の起伏（きふく）の連続であり、「狂気（きょうき）」なくしては、生活は展開しないこともあるということは、奇妙（きみょう）なことです。
　要は、我々は「天使になろうとして豚（ぶた）になりかねない」存在であ∵ることを悟り（さと　）、「狂気（きょうき）」なくしては生活できぬ存在であることを悟る（さと　）べきかもしれません。このことは、天使にあこがれる必要はないとか、「狂気（きょうき）」を唯一（ゆいいつ）の倫理（りんり）にせよとかいう結論に達すべきものでは決してありますまい。むしろ逆で、豚（ぶた）になるかもしれないから、豚（ぶた）にならぬように気をつけて、なれないことは判っていても天使にあこがれ、誰（だれ）しもが持っている「狂気（きょうき）」を常に監視（かんし）して生きねばならぬという結論は出てきてもよいと思います。「狂気（きょうき）」なしでは偉大（いだい）な事業はなしとげられない、と申す人々もおられます。私は、そうは思いません。「狂気（きょうき）」によってなされた事業は、必ず荒廃（こうはい）と犠牲（ぎせい）を伴い（ともな　）ます。真に偉大（いだい）な事業は、「狂気（きょうき）」に捕え（とら　）られやすい人間であることを人一倍自覚した人間的な人間によって、誠実に執拗（しつよう）に地道になされるものです。やかましく言われるヒューマニズム（ユマニスム）というものの心核（かく）には、こうした自覚があるはずだと申したいのであります。容易に陥り（おちい　）やすい「狂気（きょうき）」を避け（さ　）ねばなりませんし、他人を「狂気（きょうき）」に導くようなことも避け（さ　）ねばなりませぬ。平和は苦しく戦乱は楽であることを心得て、苦しい平和を選ぶべきでしょう。冷静と反省とが行動の準則とならねばならぬわけです。そして、冷静と反省とは、非行動と同一ではありませぬ。最も人間的な行動の動因となるべきものです。ただし、錯誤（さくご）せぬとは限りません。しかし、常に病患（）を己の自然の姿と考えて、進むべきでしょう。

（渡辺（わたなべ）一夫『狂気（きょうき）について』より抜粋（ばっすい））

　熱帯雨林は、地球上で、おそらく最も大切な場所です。それなのになお、私たちは毎年何千平方キロメートルもの熱帯雨林を破壊（はかい）しています。
　１９５０年には、熱帯雨林は地球上の土地の１５パーセントをおおっていました。私たちはこの半分をすでに破壊（はかい）してしまいました。２０２０年になってもまだ熱帯雨林は存在するでしょうか？　だれもこの問いに対する答えは知りません。
　熱帯雨林はおよそ５千万人の人々の住む場所です。そこにはまた何百万という種の動物、植物、昆虫（こんちゅう）も住んでいます。１万平方メートルの熱帯雨林の中に、おそらく８千以上の異なった種の植物が存在します。
　私たちが熱帯雨林を滅ぼす（ほろぼす）とき、森に住む人々は故郷を失い、何千種もの動物と植物は絶滅（ぜつめつ）します――そして一度絶滅（ぜつめつ）したものを、再び目にすることはできないのです。
　地球上の動植物の種のうち半数以上は熱帯雨林に生息しています。私たちが知っているものは、そのうちのほんのわずかです。私たちがそれらの種についてもっと知りたいと思ったら、急がなくてはなりません。それらは急速に絶滅（ぜつめつ）しつつあるからです。
　熱帯雨林に住む人々は、薬を作るのにそこの植物を使ってきました。今日、世界中で人々は熱帯雨林の植物から作られた薬を使っています。マラリアや白血病の薬は、熱帯雨林の木や植物から作られたのです。多くの新しい薬品が、熱帯雨林で待機しているのです。もし私たちが熱帯雨林を滅ぼし（ほろぼし）たなら、私たちは決してそれらの薬を見いだすことはできないでしょう。
　熱帯雨林の木々は、私たちが毎日使用するものを作るのに用いられます。例えば、ゴムは、多くのものを作るのに用いられます。多くの森の木々の果実は、食べるのに適しています――森の人々は何千年にもわたってそれらを食べてきました。今日では、世界中で、人々は熱帯雨林の食用植物を食べています。例えば、コーヒーや、紅茶や、オレンジや、米です。トウモロコシは、世界の多くの人々にとって重要な食物ですが、またそれらも別の熱帯雨林の植物なのです。
　１９７０年、アメリカ合衆国のトウモロコシの半分が、疫病（やくびょう）によって枯れ（かれ）てしまいました。科学者たちは熱帯雨林で新しいトウモロコシの種を探し始めました。１９８７年、メキシコの熱帯雨林で、彼ら（かれら）は他の種より強い新しい種を発見しました。でも、我々はもうほとんどこの新しい品種のトウモロコシを失ってしまいました。なぜなら人間が、熱帯雨林のその部分をすでに切り倒し（きりたおし）始めていたからです。
　人々が世界中の多くの熱帯雨林を滅ぼし（ほろぼし）てしまったので、いったいどれくらいの役に立つ植物がすでに失われてしまったのか、知る由もありません。
　熱帯雨林の木々はまた、地球上の空気を良くしてくれます。木々の葉が二酸化炭素を酸素に変えるからです。私たちは酸素なしでは生きられません。そしてその酸素のいくらかは熱帯雨林で作られるのです。
　熱帯雨林はまた、地球上の天候のいくらかを制御（せいぎょ）している、という意味でも重要です。もし熱帯雨林がもっと縮小すれば、二酸化炭素が増し、それによって地球は温暖化するでしょう。今日、地球はゆっくりと温暖化しています。そしてある場所によっては、天候の変化によって何百万という人々の生活を困難にしているのです。私たちの手にまだ熱帯雨林があるうちに、地球の天候についてもっと学ぶべきです。　（ n ）

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　内容：人間にはだれにも「狂気（きょうき）」のようなものがある。我々が行動を起こすとき、心や体のなかの様々な傾向（けいこう）のものがある一定の方向を向く。それが進みつづけると歪みが生じ狂気（きょうき）が生まれる。この狂気（きょうき）が収まるともとの平静な状態が生まれるが人間はいずれ平静な状態に飽き（あき）てふたたび狂気（きょうき）を求める。狂気（きょうき）は否定するものではなく、狂気（きょうき）を反省する自覚が必要だ。

　解説：例えば、食事の例で考えると、いつも同じものばかり食べていると、だんだん飽き（あき）てきます。たまには変わったものを食べたいと思い、食べだすと止まらなくなり、おなかをこわしてまたもとの食事に、ということがよくあります。（あるかなあ）

　勉強でもスポーツでも同じです。試験や試合のように勝ち負けを決めるときには、ふだんの穏やか（おだやか）な練習と違っ（ちがっ）て、真剣（しんけん）にがんばらなければなりません。この真剣（しんけん）さが狂気（きょうき）に近いものになることもありますが、本当の狂気（きょうき）になって、反則をしたりカンニングをしたりしてはなりません。

　人間にはだれにも狂気（きょうき）があります。狂気（きょうき）というと言葉がきついようですが、言い方を変えれば「変化を好む心とやりすぎる傾向（けいこう）」とでも言えるでしょう。偉大（いだい）なことで、この狂気（きょうき）なくして完成したものはほとんどありません。エジソンが電球を発明したとき、フィラメントの材料を何千種も試験してやっと日本の竹を炭化させたものが最良だという結論にたどりつきました。途中（とちゅう）で社員のひげも材料として試してみたそうです。（笑）このへんは狂気（きょうき）というよりもジョークに近いかもしれません。

　しかし、このような狂気（きょうき）も、その裏に冷静な自覚と反省がなければ単なる狂気（きょうき）で終わってしまいます。エジソンの狂気（きょうき）を支えたものは、「いい材料さえ手に入れば電球は必ず成功するはずだ」という理性的な見通しでした。この見通しがあるからこそ、度重なる失敗にもくじけずに実験を進めたのです。

　感想文の意見の中心は、「狂気（きょうき）の大切さ」または「冷静と反省の大切さ」になるでしょう。「人間には、狂気（きょうき）というのもが必要だ。その理由は二つある。……」というかたちで展開していくといいでしょう。　（ n ）

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　第一段落は要約。その要約に続けて、「人間には狂気（きょうき）というものが必要だ。」という意見。（反対に「冷静に判断することは大切だ。」という意見でもいいです。）n　n　第二段落はその理由と体験実例。「第一の理由は、狂気（きょうき）と呼べるような集中力がなければ何かを成し遂げる（なしとげる）ことはできないからだ。」n　n　第三段落にもう一つの理由とデータ実例。「第二の理由は、平凡（へいぼん）な毎日では退屈（たいくつ）してしまうからだ。」ストレス解消法などのデータ実例を挙げます。n　n　第四段落は、反対意見への理解と名言の引用。「確かに冷静に判断することも大切だ。しかし、「行動するためには、多くのことに無知でなければならない。」という名言もあるように、何かを成し遂げる（なしとげる）ためには狂気（きょうき）も必要だと思う。」n　n　n　n　（ n ）

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　「冷静な判断が必要」という是非（ぜひ）の主題で書く場合。
　一段落は、要約に続けて「冷静に行動することが大切だ。」
　二段落は複数の理由一。「冷静な判断に基づく行動の方が的確だからだ。」情熱というのも確かに必要ですが、熱に浮かされ（うかされ）て行動すると、周りが見えなくなってしまい失敗することも多くなります。１９７０年代に起こった「オイルショック」の時には中東戦争をきっかけに、原油の価格が高騰（こうとう）しました。原油の高騰（こうとう）により、紙がなくなる！　という噂に、当時の日本人は、高値でたくさんのトイレットペーパーを買い込ん（かいこん）だそう。実は、当時、日本の紙生産は安定しており、「トイレットパーパーがなくなる」とは根も葉もない噂でした。噂に翻弄（ほんろう）（ほんろう）された日本人は、冷静さを欠いていたのでしょう。身近なところでも、冷静さが必要だと感じた経験は少なくないはず。
　三段落は複数の理由二。「冷静に考えることで反省が生まれるからだ。」データ実例では、「食糧（しょくりょう）エネルギー自給率」などが使えそう。日本の食用農水産物供給熱量自給率は42%です。これはかなりの危機的状況（じょうきょう）！　万が一、戦争が始まって（もしくは何らかの災害で）、諸外国からの輸入がストップしたら……恐ろしい（おそろしい）ですよね。この数値を見て、率直に反省し、今後日本がどうしていくべきか考えるべきだ……というような展開が考えられそう。
　四段落はまとめです。「確かに何かをやり遂げる（やりとげる）ためには情熱も必要だ」（反対意見への理解）。「しかし、冷静な判断を欠いてしまっては、いい結果は得られない。やはり、冷静に判断し、行動することが大切だ」。
名言は「限られた人生で、大事なことは、『何をするか』ではなく『何をしないか』ある。」などが使えそう。「何をしないか」を冷静に考えることが必要なのでしょう。　（ m ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。