【１】「ああすれば、こうなる」型の社会では、さらに違っ（ちが　）た側面が現れる。その一つは、時間の変質である。頭の中では、時間は過去、現在、未来に三分割される。ところが、時間直線を描け（えが　）ばわかるように、「現在」とはその時間直線の上の一点に過ぎない。【２】それはただちに未来から過去へと繰り込ま（く　こ　）れる、時の瞬間（しゅんかん）に過ぎないのである。もちろん常識はそうはいわない。【３】なぜなら、われわれは現在とか今とかいう表現をたえず用い、しかもその「現在」という時は、実質的な時間幅（はば）を持つことが当然の前提だからである。それなら、そのように日常的に使われる「ただいま現在」の意味とはなにか。【４】それはすなわち、「予定された未来」を指すのである。「ああすれば、こうなる」で囲い込ま（こ　）れた時だ、と表現してもいい。具体的にいうなら、手帳に書かれた予定である。【５】来月の三日は、会社の創立記念日だから、これこれこういうことをする。それが決まれば、その日までに「どのような準備をするか」は決まってしまう。そのためには、今日、知り合いの店に電話をしておかなければならない。【６】当日には自分は会社を休むわけにはいかない。したがって地方への出張は、その日を避ける（さ　　）ことになる。こうして、来月の三日に予定があるということは、現在をすでに強く拘束（こうそく）する。そうした拘束（こうそく）された時、それをわれわれは現在と見なすのである。
　【７】それなら未来とはなにか。本来の未来とは、なにが起こるかわからない「ああすれば、こうなる」で拘束（こうそく）されていない時間である。それなのに子どもが育ち始めると、母親はこの子をどの幼稚園（ようちえん）に入れて、と考え出す。【８】その幼稚園（ようちえん）が終わったら、どの小学校に、そのつぎにはどの中学から高校へ、どの大学のどの学部へ、と考える。こうして「漠然たる（ばくぜん　　）」未来は、現代社会ではただちに拘束（こうそく）され、急速に失われていく。【９】大人はそれでちっとも困らない。自分ではそう思っている。ただし、自分がどの段階でどれだけ年老い、どれだけの体力を失い、感覚がどれだけ鈍る（にぶ　）か、それは手帳に書いてない。【０】さらにいつ、どういう病にかかり、その結果、いつ死ぬことになるか、やはり手帳には書いてないのである。考えてみれば、その手帳がすなわち意識である。意識という手帳は、そこに書かれていない予定を無視する。いかに無視しようと、しかし、来るべきものはかならず来る。意識はそれをできるだけ「意識しな∵い」ために、意識でないもの、具体的には自然を徹底的（てっていてき）に排除（はいじょ）する。人の一生でいうなら、生老病死を隠し（かく　）てしまう。人はいまでは病院で生まれ、いつの間にか老いて組織を「定年」となり、あるいは施設（しせつ）に入り、やがて病院で死ぬ。日常の世界では、そういうものは「見ない」ことになる。こうして世界はますます「ああすれば、こうなる」ものであるように「見える」ようになる。その世界では、意識がすべてとなり、時間はすべて現在化するのである。
　これをみごとな物語に描い（えが　）たものが、ミヒャエル・エンデの『モモ』であることは、もはやお気づきであろう。『モモ』の主人公が自称（じしょう）百歳（さい）のモモという「少女」であることは、たいへん象徴（しょうちょう）的である。モモは「時間泥棒（どろぼう）」と闘っ（たたか　）て、町の人々の幸福を取り戻そ（と　もど　）うとする。現代の東京でも、灰色の服を着て黒い鞄（かばん）をもった時間泥棒（どろぼう）たちなら、いくらでも見ることができる。かれらの最大の被害（ひがい）者たちは、「漠然と（ばくぜん　）した、定まらない未来」だけを財産としている子どもたちである。子どもたちには地位はなく、力はなく、知識はなく、お金も名誉（めいよ）もない。かれらが持つものは、唯一（ゆいいつ）「真の未来」だけである。現代社会はそれを惜しみ（お　　）なく奪う（うば　）。
　政治家が国家百年を思わなくなった。医師は、もっぱら患者（かんじゃ）の検査に没頭（ぼっとう）する。それはすべてが現在化したからである。百年を思うよりも、ただいま現在の状況（じょうきょう）を徹底的（てっていてき）に把握（はあく）し、それに対して有効な手を打たなければならない。「ああすれば、こうなる」ようにしなければならないのである。医師も同じである。患者（かんじゃ）は、「先生、どうしたらいいですか」と尋ねる（たず　　）。だから医師はその患者（かんじゃ）の「現在の」状態を徹底的（てっていてき）に把握（はあく）しようとする。それを把握（はあく）すれば、「ああすれば、こうなる」はずだということが、わかるはずだと思うからである。そうした状況（じょうきょう）を私が批判すると、若者は、こう質問する。「先生、じゃあどうしたらいいんですか」。その答があるということは、つまり「ああすれば、こうなる」が成立するということである。若者たちが、それを常識としていることが、こうした質問からよくわかるのである。
　（養老孟司（たけし）『考えるヒト』による）

　あなたは夜よく夢を見るだろうか。たいていの人は夢を見る。朝、目覚めると、彼ら（かれら）は思う。「なんて変な夢を見たんだ。どうしてこんな夢を見たんだろう」ときには夢が恐ろしい（おそろしい）こともあるし、ときには夢の中で望みがかなうこともある。ときには夢の中で我々は宙を飛ぶこともできるし、夢で悩まさ（なやまさ）れることもある。夢の中で我々はとても奇妙（きみょう）な行動をする。我々は、目が覚めているときには決してしないことをする。我々は、決して考えたり言ったりしないことを考えたり言ったりする。なぜ夢はそんなに奇妙（きみょう）なのか。夢はどこからくるのか。
　人々は原始の時代からこれに答えようとしてきた。だがだれもシグムント・フロイトという男以上に満足のいく答えを生み出してはいない。夢は人が認識したり制御（せいぎょ）したりできない人の心の一部から生じるので、人の夢の世界は奇妙（きみょう）で異常に見えるのだと彼（かれ）は言った。彼（かれ）はこれを「無意識の心」と名づけた。
　フロイトは我々の時代の偉大（いだい）な探検家の一人であった。だが彼（かれ）が探検した新しい世界は人間自身の内面にあった。無意識の心とは、記憶（きおく）や感情でいっぱいの深い井戸（いど）のようなものだ。これらの記憶（きおく）や感情は、我々の誕生の瞬間（しゅんかん）から――おそらく誕生の前でさえも――そこにあり続けている。我々が意識している心は、それらを忘れてしまっているのだ。我々は何か不幸な、あるいは異常な経験をしたり、または夢を見たりして初めてそれらがそこにあることに気付くのだ。そうすると、長い間忘れていた顔を突然（とつぜん）夢で見るかもしれないのだ。我々は幼い子どもだったころに感じたのと同じ恐怖（きょうふ）や失望を感じるかもしれない。
　フロイトのこの発見は、人がなぜある行動をとるのかを理解したいと願うなら、とても重要である。というのは、我々の内面にある無意識の力は、我々が知っている意識した力と同じくらい強いからだ。なぜ我々は、ほかの人ではないある人を友達として選ぶのだろうか。なぜある物語が我々を悲しくさせたりうれしくさせたりし、その一方で別の物語は我々に全く影響（えいきょう）を及ぼさ（およぼさ）なかったりするのだろうか。おそらく、我々はなぜだかがわかるだろう。もしわからないなら、その理由は我々の無意識の心の中深くに存在しているのかもしれない。
　子どものころ、フロイトは他人の苦痛を気遣っ（きづかっ）た。だから彼（かれ）が成長して医者になったのは、驚く（おどろく）べきことではなかった。ほかの医者と同様に、彼（かれ）は人間の体がどのように機能するのかについてあらゆることを学んだ。だが彼（かれ）は人間の心によりいっそう興味をもつようになった。そこで彼（かれ）は、心や神経の病気を研究するためにパリへ行った。
　フロイトの時代、人の思考や考えや夢に興味をもった医者はほとんどいなかった。フロイトは、我々がなぜある考え方をしたり感じ方をしたりするのかを知りたかった。波は、我々の心がどのように機能するのかを知りたかった。そして１８８６年、彼（かれ）は神経の病気の医者として働き始めた。
　ある日、友人のヨーゼフ・ブロイヤー医師がフロイトに会いに来て、彼（かれ）が面倒（めんどう）を見ている少女のことを話した。その少女は自分自身について自由に話すと良くなったように思われた。彼女（かのじょ）は、ブロイヤー医師に、自分の心に浮かん（うかん）だことは何でも話した。そして彼女（かのじょ）が彼（かれ）に話すにつれて、彼女（かのじょ）は幼い子どもだったときの生活について思い出してきた、というのだ。フロイトはこれを聞いて興奮した。おそらくこれが自分の患者（かんじゃ）を救う方法だと彼（かれ）は思った。彼（かれ）は同じ方法で自分の患者（かんじゃ）を治療（ちりょう）した。彼（かれ）は患者（かんじゃ）の昔の出来事について尋ね（たずね）、彼ら（かれら）自身の経験について話すように求めた。彼ら（かれら）の話を中断させたくなかったし、彼ら（かれら）が望むように話してもらいたかったので、彼（かれ）自身はほとんど何も言わなかった。彼（かれ）は沈黙（ちんもく）し続け、彼ら（かれら）が語るすべてのことを、良いことも悪いことも、穏やか（おだやか）に受け止めた。ときには、この方法で彼（かれ）に語ることは患者（かんじゃ）の苦痛をやわらげるように思えた。
　フロイトはこの種の治療（ちりょう）を「会話療法（りょうほう）」とよんだ。後にそれは精神分析（ぶんせき）とよばれた。患者（かんじゃ）は自分を悩ま（なやま）せていることについて自由に話すとき、しばしば気分がよくなった。彼ら（かれら）は自分の恐怖（きょうふ）を制御（せいぎょ）するようになったのだ。
　患者（かんじゃ）がフロイトに話した内容が、彼（かれ）にショックを与える（あたえる）ことがあった。例えば、人は子どものときに経験した出来事のせいで、目が見えなくなったり話す力をなくしたりすることがありえるのだ。フロイトは、人間の心は暗くて不可解な場所なのだとわかり始めた。
　フロイトは自分が言ったり書いたりしたことで、あらゆる方面から攻撃（こうげき）された。彼（かれ）は敵を大勢つくったが、うれしそうにこう言ってくれる味方も大勢見つけた。「フロイトはついに、人間の心の秘密を解いて、とてもかわいそうな人々を救う方法を発見した」
　彼（かれ）は世界中で有名になり、「会話療法（りょうほう）」を使うことをほかの人に教えた。現代の文化や科学における彼（かれ）の影響（えいきょう）は大きい。作家、画家、教師、そしてもっと多くの人々が、無意識の心に入っていく方法を発見したその偉大（いだい）な男から、何かを学んだ。
　今日、フロイトの考えのすべてが認められているわけではないが、彼（かれ）のあとを継い（つい）で我々自身をよりよく理解するように助けてくれる人がいる。フロイト、そしてほかにも彼（かれ）のような人がいるおかげで、かつてはただ「気が狂っ（くるっ）ている」などと言われていた人々にとって、今日では今まであったよりももっと多くの希望があるのだ。　（ n ）

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　内容：現在の中には「予定された未来」も含ま（ふくま）れる。本当の未来とは何の予定もない未来である。現代社会は、子供たちの「定まらない未来」を奪っ（うばっ）ているのではないか。
　解説：現在のような高度に管理された社会にいると、人生にも教科書や予備校のようなものがあって、時間割やカリキュラムのようなものが立てられると考えがちです。ところが実際には、人生は行き当たりばったりと試行錯誤（しこうさくご）の連続です。その行き当たりばったりに生きている最中にこそ生きている面白さがあると考えられればいいのですが、つい、現在は未来のための準備期間だという考えてしまうことが多いと思います。未来のために現在を犠牲（ぎせい）にして生きるのではなく、今この瞬間（しゅんかん）を生きていくことの大切さ、ということで主題化していくと書きやすいと思います。
　名言は「人が旅行するのは……」「私たちの人生は……」「子供は大人を小さくしたものではなく……」など。　（ n ）

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　第一段落は要約。その要約に続けて、「私は、未来の準備のために生きるのではなく、今この瞬間（しゅんかん）を大切に生きることがよいと思う。」という意見。
　第二段落はその理由。たとえば、「その理由は第一に、先のことを考えても未来はどうなるかわからないからだ。」実例は、計画どおり、予定どおりにことが進まなかった話など。
　ほかには、「その理由は第一に、その時でなければできないことがあるからだ。例えば、どろんこ遊びに熱中することなどは、中学生になってからではできない。」
　第三段落にもう一つの理由。「その理由は第二に、未来のために今を犠牲（ぎせい）にするのはむなしいからだ。」データ実例としては、「未来のために今やりたいことを我慢（がまん）していたのではストレスがたまってしまう。」ということでストレス解消法のデータが引用できそう。
　第四段落は、反対意見への理解と名言の引用。「確かに予定を立てることは大切だが、「私たちの人生は、私たちが費やしただけの価値がある。」という名言があるようにそのときそのときを精一杯（せいいっぱい）生きていくことが自分らしい人生をつくるのだ。」
　（ n ）

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　将来の目標を立てて、今、自分は何をしたらよいかを考え、計画的に人生を生きるのは確かに良いことでしょう。今さえ楽しければよいという考えで、日々を生きていると、将来とんでもないしっぺ返しが来るかもしれません。「ああすればこうなる」をしっかりと考えて生きていくことは確かに大事なことです。
　しかしこの長文を読むと、人生はそれだけではないのだな、と思えてくるでしょう。ああすればこうなる。だから無駄（むだ）なことはしない、自分の目標のために回り道は必要ない。それだけの生き方だったら、人生の余裕（よゆう）はまったくなくなってしまいます。「定まらない未来」があるからこそ、人生はおもしろいのでしょう。
　余裕（よゆう）のない生き方をしていると、「ああしてもこうならなかった」という事態には、とても対応できないでしょう。つまり、挫折（ざせつ）に弱く、人生の予定になかったこと（たとえば病気、怪我（けが）など）が起きると生きる目標さえ失ってしまいます。
　思いもよらないことが起きるからこそ人生はおもしろい。そんな心の余裕（よゆう）や柔軟（じゅうなん）性を持った生き方をすることは大切だということをテーマに考えてみるといいと思います。
　（ s ）

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　データ実例を入れるのが難しい課題かもしれません。使えそうなデータを探して、それに合うように理由をつけていくといいでしょう。例えば、収入増と労働時間短縮のどちらを選ぶか（朝日新聞社　1997年）のデータ。ここで見ると、男性・女性共に収入増よりも労働時間の短縮を望んでいることが分かります。ここから考えると、労働時間を短縮して「今」を楽しみたいという気持ちが表れているのではないでしょうか。ここから考えると、理由は、例えば「一度しかない『今』を楽しむことが人間にとって大切だからだ」のようになりそう。他にもいろいろな理由が考えられそうです。　（ m ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。