【１】今日の都市生活に欠かせない行列という社会現象がある。行列という形式そのものは、カラハリ砂漠（さばく）の狩猟（しゅりょう）採集民サン人が狩り（か　）などで遠出するときにも組まれ、西洋では戦争の捕虜（ほりょ）を行列させたことが古代の歴史書にもみえる。【２】しかし、モノを手に入れたりサービスを受けたりする順番を待つ行列は、近代の工業化社会に特有のものだろう。【３】小さな個人商店では並ぼうとする買物客はいないが、スーパーマーケットでは工場のアセンブリィ・ラインのように、客がレジで列をつくることが前提にされていることは行列の工業社会的性格を端的（たんてき）にしめしている。
　【４】駅の切符（きっぷ）売場やタクシー乗り場や学生食堂などでの行列は以前からあったが、近ごろではデパートのトイレの前や、昼食時の都心の食堂でも行列はあたりまえの光景になった。【５】今日の大都会がそうであるように、一般（いっぱん）にモノやサービスの需要（じゅよう）―（）供給関係に一定程度以上の不均衡（ふきんこう）があるところではどこでも行列ができる可能性がある。【６】難民キャンプの行列ではモノの供給の不足が強調され、モノやサービスの供給に不足はないはずの現代日本のアイスクリーム店やコロッケ屋の前の行列では需要（じゅよう）が浮き彫り（う　ぼ　）にされる。
　【７】しかしながら、たとえ需要（じゅよう）―（）供給に顕著（けんちょ）な不均衡（ふきんこう）があっても、身分や地位にかかわらず先着優先の原則がなければ、だれも列をつくって順番を待とうとはしないだろう。【８】行列が頻繁（ひんぱん）にみられる現代の公共的場面では、年齢（ねんれい）や社会的地位や性差や人種差などは体系的に無視されるが、そうした先着優先の平等主義がないところでは行列は生まれない。【９】行列をつくって順番を待つという習慣は、たとえば士農工商の身分制社会ではかんがえられないように、元来が西欧（せいおう）の近代社会に特有な行動様式なのである。
　さらにいえば、行列は用件をひとつずつかたづけるという近代的事務処理の発想に根ざしている。
　【０】以前ギリシアで調査中に気づいたことだが、ギリシアの役所や銀行などでは、相談事をもってくる人を、先客にかまわずつぎつぎと自室に入れ、用件を聞いて、処理しやすいものから答えていくというやり方をとることが多い。アラブ社会でも伝統的には同様な方式がとられるようだが、このような事務処理の習慣をもつ社会には行列はなかなかなじまないようだ（ギリシアなどでは、行列は後ろの者もやりとりがみえるように横並びになる傾向（けいこう）がある）。∵
　このようにすぐれて近代的慣行である行列には独特の論理と構造がある。
　行列はもちろんその前段階、「行列以前」からはじまる。飛行機の国内便に乗るために出発の一時間半くらいも前に空港にいって待機してみたりするとわかるが、そんな早い時間にもチェックイン・カウンターのあたりには、たいてい何人か様子をうかがうようにして立っている人がいる。だれかがカウンターの前に立つと、すぐ後ろに行列ができる。あまり人が少ないと早くから並ぶのもバカバカしくて苦痛だが、その間にもたがいの着順と位置を目で確認していて、だれかが並んだとたんに心配になって並ぶのだろう。電車を待つ駅のホームなどでもおなじようなことがおこることがある。サービスを受ける側がサービスを与える（あた　　）側より先にあつまり、需給（じゅきゅう）関係がさほど切迫（せっぱく）していないときにこのような「半行列」が胚胎（はいたい）する。
　また、客がひとりのあいだは、待つ側の客と待たせる側の店員や係員との心理的関係だけが問題だが、客がふたり以上になって列ができると、そこに待つ者同士の社会的関係の問題が加わってくる。ひとりで待たされているあいだは、無力感や退屈（たいくつ）や苛立ち（いらだ　）とたたかっていればよいのだが、行列ができたとたんに、割りこまれないように、礼儀（れいぎ）の範囲（はんい）内で相互（そうご）監視（かんし）しなければならない。新聞や雑誌をひろげてみても、目を周囲にくばり、とくに前方に一定以上の間隔（かんかく）をあけないよう徐々に（じょじょ　）前にすすまなければならないから、落ちついて読むことはできない。待つことは副次的活動ではありえず、どうしてもその場の「主要関与（かんよ）」にならざるをえないのだ。
　（中略）
　イギリス人やアメリカ人は行列をあたりまえのように考えるようだ。しかし、ギリシアなどヨーロッパでも工業化がおくれた社会の人びとには、そんな行列もヒツジの群れのようにみえるらしい。
　民主主義には一定の均質性が必要だが、行列を見ていると、工業化社会が近代民主主義の母胎（ぼたい）であることがよくわかる。

　（野村雅一（まさいち）『身ぶりとしぐさの人類学』より）

　私たちの多くはペットを飼うのが好きだ。なぜ私たちはペットを好きなのだろうか。おそらくそれらが私たちに頼っ（たよっ）ているからであり、私たちに愛を与える（あたえる）からだ。しかし私たちはそれらに何をしているだろうか。熱帯魚を見たり、ネコをなでたりすることは楽しいことだ。そしてそれらは、私たちが疲れ（つかれ）ているなら、リラックスするのを助けてくれる。しかし、動物をペットとして飼うことは正しいことだろうか。私たちがよくペットの世話をするなら、そうだ。しかし、ペットの持ち主にはそうしない人もいる。都市では多くのイヌが食べ物をもらいすぎたり、運動が十分でなかったりする。
　ペットのイヌはしばしば“人間の最良の友”と呼ばれる。昔、イヌと人間はお互い（おたがい）の生活を世話し合っていた。イヌは人々を動物やほかの人間のような敵から守った。それらは飼い主たちのために食べ物の狩り（かり）もした。今、私たちには商店があるので、以前と同じ方法ではイヌを必要としない。
　あなたはペットにどのくらい優しいだろうか。あなたがペットを飼うときに、それは多くの世話と注意を必要とする。ハムスターは大部分のペットより飼いやすい。しかしそれらは十分な空間を必要とする。多くのペットは小さいかごや世話の悪さのせいで苦痛を感じる。ペットはプレゼントとして与え（あたえ）られるおもちゃではない。それらは何年も規則的にえさをやることと世話することを必要とする。
　もうペットとしてはいらなくなったために、何千ものイヌとネコが毎年捨てられる。それから、それらは警察や動物管理協会によって処分されてきた。ペットを人に預けなくてはいけないときもある。あなたのペットを世話する人がいつもよく世話をしなければならない。
　動物園で野生の動物の近くに行くことは面白い。私たちは動物から多くを学べる。ウサギのような小動物は、必要なだけの空間をもてるので飼いやすい。けれどもゾウのような大きい動物は、狭い（せまい）空間では退屈（たいくつ）する。ゾウの中には友達と広い空間を必要とするものもいるが、動物園では時々、それらを得ることができない。
　人間の活動のせいで、多くの野生動物がすでに死に絶え、より多くのものが危険な状態にある。生命を守るために、それらは自然のままの地に人間と離れ（はなれ）ている必要がある。私たちは人間の欲求と動物の欲求のバランスをとろうとする必要がある。動物園は危険な状態の動物を救う助けとなる。よい動物園は人々に、動物が自然環境（かんきょう）の中でどのように暮らしているか、それらが暮らしている場所を守ることがどれほど大切かを教える。このことは動物が大自然の中で生きる助けとなる。動物園はまた、絶滅（ぜつめつ）しかかっている動物を助ける。彼ら（かれら）は動物園で動物を育て、大自然に戻し（もどし）てやる。
　ゾウのような野生動物は、きばをとるために殺されるので、特別な保護を必要とする。きばは装飾（そうしょく）品として使われる。世界中で野生の鳥や動物が困難に陥っ（おちいっ）ている。生活の場が人間に使われてしまい、住む場所がないからだ。さらに私たちは川や海を汚染（おせん）する。このことは、魚とそれらを食べる海の哺乳（ほにゅう）動物に打撃（だげき）を与え（あたえ）たり殺したりする。
　美しく見えると考え、動物の毛皮を着ることを好む人々がいる。昔、人々はそれが暖かさを保つ唯一（ゆいいつ）の素材だったので動物の毛皮を着た。今日、暖かい衣服は植物や、ポリエステルやナイロンのような人工素材から作られる。しかし動物は毛皮のコートを作るために、今でも殺されている。キツネ、ピーハー、ミンク、そしてヤマネコが捕らえ（とらえ）られ、撃た（うた）れる。
　人々は何千年も肉を食べている。最近まで動物は小さな農場で育てられた。持ち主はよく世話をすれば食べ物がおいしくなることを知っていた。今日、大部分の肉は、最大限の数の動物が可能なかぎり狭い（せまい）空間で育てられる工場的な方法で飼養される。このことは都市のすべての人が安い肉やミルクや卵を食べられるということだ。けれども、すべての人が肉を食べることに同意しているわけではない。
　動物は、科学者によって、体がどのように機能するかを調べるために、そして時々は新しい薬を作るために使われる。もし科学者が新しい薬を動物で試さなければ、人々は生命や健康を失うかもしれない。我々は自分たちのしたくないことをするために動物を使うべきではないと言う人もいる。しかし動物は私たちと同じように感じるのだろうか。動物は痛みを感じられるが、私たちほどには感じないと多くの人は思っている。
　人々は何千年もの間動物を楽しみのために使ってきた。彼ら（かれら）は闘犬（とうけん）のような残酷（ざんこく）なスポーツをやめた。しかし動物は今でも楽しみのために狩ら（から）れている。人々はアフリカでライオンを撃つ（うつ）ためにお金を払う（はらう）。時々、ある地域の一種類の動物の数がその動物自体の生存やほかの動物の生存のためには多くなりすぎる。それでハンターは何頭か殺しても動物に打撃（だげき）を与える（あたえる）ことにならないと言う。多くの人々はこれが残酷（ざんこく）だと思っている。
　私たちの動物との関係は変化している。私たちは防御（ぼうぎょ）や食べ物集めのために動物を必要としなくなっている。しかし私たちは、多くの都市住民に十分な肉を供給することや、薬をテストすることや、孤独（こどく）な人々を幸せにすることのようなほかの理由でより動物を求めるようになっている。人々は動物の欲求よりも人間の欲求を優先するときに、動物に打撃（だげき）を与える（あたえる）。動物と植物と人間はみんな同じ世界に住み、お互い（おたがい）に頼り（たより）合っている。だから私たちは自分自身の欲求のように動物の欲求も尊重しなければならない。　（ n ）

---

　解説：説明文なので、そのまま意見化することができない長文です。自分なりに身近な似た例にあてはめて意見を考えていきましょう。いろいろな考え方ができると思いますが、行列には身分や地位に関係なくみんなが平等に参加できるというプラスの面があるとともに、個人の創意や主体性を無視する不自由さもあるというところで意見が書けそうです。信号機なども同じ面があり、身分や地位に関係なくだれでも赤信号では止まらなければなりません（救急車などは例外）。しかし、車が一台も通っていないときに、わずか数メートルの幅（はば）の道路を、赤信号で止まっているというのも何か居心地の悪い感じがするでしょう。秩序（ちつじょ）を守ることの大切さというところで意見が書けるかな。

　名言は、行列がいちばん民主的に見えるが行列に並ぶ人はだれひとり決して満足していないという意味で、「３６、すべてに効くという薬は、何にも、大して効かない」。場合によっては行列の秩序（ちつじょ）よりもその場に合ったやり方を臨機応変に使おうということで「４８、できあがった規則をなんとか守ろうとすることよりも、実態に合わせて規則を変えていくことがしんに規則を生かす道である」。行列に並ぶと個々人の個性は失われるという意味で「６２、人はその制服のとおりの人間になる」など。
　（ n ）

---

　第一段落は要約。その要約に続けて、「私は行列に賛成（反対）だ。」という意見。
　
　第二段落はその理由。「その理由は第一に、ルールを守ることによって物事がスムーズに進むからだ。」順番を守ることによって秩序（ちつじょ）が保たれている例は身近なところから見つけられそうです。
　
　第三段落にもう一つの理由。「その理由は第二に、ルールを守らないと混乱が起こるからだ。」データ実例は、ディズニーランドとディズニーシーの合計入場者数が３億人を突破（とっぱ）などというデータが使えそうです。行列を作らなかったら大混乱になってしまうことは目に見えていますね。
　データ集にある「日本の年間海外旅行者数は1500万人を突破（とっぱ）。海外からの日本旅行者は300万人台」なども使えそう。
　
　第四段落は、反対意見への理解と名言の引用。「確かに個々の事情を考慮（こうりょ）しないことには問題があるが、「悪いことそのものがあるのではない。時と場合によって悪いことがあるのである。」という名言もあるように、行列本来の良さを認識するべきだ。」

　
　　（ n ）

---

国による行列に対する考え方の違い（ちがい）が、終わりの方に出ていましたが、日本国内でも、関東と関西では行列事情がかなり違い（ちがい）ます。私は関西に数年住んでから、東京に行きましたが、東京の人たちがバス停できっちり１列に並んでいるのを見てたいそう驚き（おどろき）ました。関西、たとえば京都では、バス停では人はごちゃごちゃと団子状態で待っています。いざバスが来ると、扉（とびら）に近い人から、勝手に乗り込ん（のりこん）でいきます。あまり秩序（ちつじょ）はありません。そこに存在するのは、先着順ではなく、「運」です。大阪（おおさか）の地下鉄でも、降りる人が全部降りきらないうちに、少しでも隙間（すきま）があると、どんどん乗ってきます。東京の人は、エスカレーターでも、急ぐ人のために右側をあけて一列で乗るため、エスカレーター乗り場でまた行列になっていたりします。秩序（ちつじょ）ということに関して、同じ日本人でも、認識の違い（ちがい）があるようです。「郷に入っては郷に従え」ということですね。身近なところでは、どんなところに行列ができるか、その場の秩序（ちつじょ）ということについて、考えてみよう。　（ h ）

---

講評を作成中です。しばらくお待ちください。