【１】伝統の根をもたぬものは遊離（ゆうり）した存在である。しかし、伝統を越え（こ　）ぬものは真に新しい存在とはならない。新しい存在によって伝統が受けつがれない時伝統は腐朽（ふきゅう）する。【２】新しい存在が新しい伝統をつくる。伝統を真に伝統たらしめるものは、伝統を越え（こ　）た新しい存在である。この一般（いっぱん）的な方式に今日のわれわれの問題もある。われわれの民族性とは伝統の中に顕現（けんげん）するものだからである。
　【３】明治以来の輸入文化は伝統の根をもっていない。それはあらゆる方面に新しい世界を開いたけれど、その新しい世界はどこか宙に浮い（う　）た、でなければどこかに空虚（くうきょ）を宿したものであった。しかしそこに民族の可能性が引き出されたのである。【４】民衆の生活の自然の発展によるよりも外部の力に反応した上からの誘導（ゆうどう）によってそうなったところに二重の遊離（ゆうり）性が見られるにしても、とにかくそうなったことは可能性の新しい展開であった。それをうしろにひき戻す（もど　）ことはできない。【５】うしろに引き戻す（ひ　もど　）ことはいかなる破壊（はかい）よりも悪い破壊（はかい）である。ただしかし宙に浮い（う　）ているものを地につけ空虚（くうきょ）を埋める（う　　）ことはできる。
　試みに建築の世界を考えて見よう。
　建築は生活と実用との中に常にかたく組みこまれている。【６】そして鉄筋コンクリート建築が近代の生活と実用とに最も適合したものとせられている。構成が容易で耐久（たいきゅう）力が強い。材料が比較的（ひかくてき）安価である。――しかし日本の湿気（しっけ）にはこの材料は必ずしも適しない。【７】日本ではまだ独立の小家屋が都市においても一般（いっぱん）的な家屋単位となっているし、従ってそれには古来の木造建築が最も手軽で便利である。それにこの古来の建築法は日本の風土にたしかに適合している。【８】しかしいっぽう公共建造物に今日こういう木造建築物を建てないところをみるとそれは今日のわれわれのある生活面に対して明らかに適合しないことが解る。【９】そこで歌舞伎座（かぶきざ）の建築のようにその建物の性質上木造の様式を保存したいところでは、コンクリートをもって木造の様式だけをまねる。これがいかに不自然な醜い（みにく　）ものになっているかは眼のある人は見ていよう。【０】コンクリートの壁面（へきめん）は木材の支える力としての弾性（だんせい）をもっていない。それがたとえば円柱の表面の張りのある美しさとなっているのであるが、疑似円柱に∵はその美しさは全く見られない。これは典型的な例であるが、新しい材料を用いて古い日本の様式を採り入れようとしたものは多くこの種の不自然と醜（みにく）さとをもっている。今日見られる建築の「日本的」方向とはこういう一種の折衷（せっちゅう）主義である。ここでわれわれが注意しなければならないのは、こういう建物においても実質的にはまったく新しい材料を使っているということである。従って新しい材料をもってする新しい建築に必要なあらゆる技術がここでは自明なこととして予想せられている。そしてその技術はまた新しい科学の基礎（きそ）の上に立っている。建物において「日本的」なものを主張する人でも、決して木造建築を大公共建造物において主張しはしないし、隅田川（すみだがわ）に昔風の木橋を架けよ（か　　）うとはしないのである。その意味で過去へ帰ろうとはしないし、また帰ることはできない。新しい科学と技術との勝利がここにある。古い大工に新しい建築家が代っているのである。この事実をわれわれは窮極（きゅうきょく）において認めなければならないであろう。
　われわれはしかしもう一つの和洋折衷（わようせっちゅう）態を知っている。今もなお郊外（こうがい）におびただしく見られる小住宅の形式で、普通（ふつう）の日本家にひと間かふた間の「洋館」をくっつけたものである。その「洋館」はおおむね赤い屋根や青い屋根をもっている。それは何の調和をも考えずにとってくっつけたまでのものである。ほとんどすべての場合その醜（みにく）さは言語に絶する。
　私は田舎の町にいた子供のころを思い出す。そこに一軒（いっけん）のペンキ塗り（ぬ　）の「洋館」が建った時、その建物をどんなに立派な建物だと考えたかを思い出す。今見ればそれはいかにも安っぽいちゃちな建物である。しかしそのころはそれが西洋風の外観をもっているということだけで立派に見えたのだ。こういう感じを子供にいだかせる理由は当時の状況（じょうきょう）からすればもちろん自然であった。われわれはあらゆるものを西洋から受け入れ学んできたからである。しかし同時に今日大人の眼をもってわれわれがそれを安っぽいちゃちな建物とすることも正しい。それは在来の固有の日本の家屋のいかなるものより安っぽくてちゃちである。しかし郊外（こうがい）の住宅においては、そういう「洋館」がその住宅全体に勿体（もったい）をつける必須（ひっす）条件になっている。そこに何か新しい文化が象徴（しょうちょう）せられているように考えられるのである。（津田塾大（つだじゅくだい））

　夢をあざけって時間の浪費（ろうひ）だという人がいる。だが、夢は心臓の鼓動（こどう）と同じくらい人間の一部をなしている。夢みる、空想する、という能力が貴いのは、たった一枝に無数の花をつけるように、一つの人生を数えきれない別の人生に広げるからである。夢みることのできない人はできる人から哀れま（あわれま）れるべきである。現実のときから夢のときへ滑り込み（すべりこみ）、五感には捕らえ（とらえ）られない次元から次元へと見透す（みとおす）魔術（まじゅつ）を、夢なき者は決して知らない。それはまるでカーテンが次々と引かれると、とりどりの色と行為（こうい）と成就と能力の情熱的な世界が現れ出るようである。
　古今のあらゆる人々が夢の大切さを知っていた。彼ら（かれら）の夢が記録されたとき、それは神話とか伝説とかおとぎ話と呼ばれる。それはわれわれの秘密の世界の宝の一つであり、たちどころにわれわれをヴァルハラやオリンポスにいざなうことができる。それはわれわれの知りたいことをすべて説きあかし、われわれの住む世界の彼方（かなた）にいくつもの世界があるという直感を裏づける。
　夢みること、つまり空想は、最後の夢（死）に至る大きな門をわれわれがくぐるまでの、現実からの唯一（ゆいいつ）の逃げ道（にげみち）である。しかも現実と空想との間には陰（かげ）のとばりがあるだけである。過去に空想だったことが現在は現実になっている。１９０３年にＨ・Ｇウェルズが『月世界最初の人間』と題する本を書き、当時の人は空想の飛躍（ひやく）として愛読した。だが１９０３年に生まれた人が多数まだ生きているうちに最初の人間が本当に月面を歩いた。疑いなくこれからもウェルズ的空想がどんどん現実になり、ひょっとすると今空間を旅するのと同じように容易に時間の中を旅するようになるだろう。
　今、生活の一部分として受け入れているものは皆（みな）、かつては空想だった。神話や伝説の世界の生き物は馬のひかない車に乗って走り、宇宙を越え（こえ）て話をし合い、火を従え、病を魔力（まりょく）で治すことができた。われわれには自動車、飛行機、電気、ラジオ、レーザー光線、特効薬、潜水（せんすい）艦（かん）がある。先祖の人々はこれらをすべて空想だと思ったのである。
　科学と空想とにつながりがあるという考えに科学者は慨嘆（がいたん）するかもしれないが、空想が常に先立つ。空想は想像力の産物であり、想像力がなければ科学は存在しないだろら。あらゆる発明は空想の結果である。　（ n ）

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　内容：伝統を持たないものは遊離（ゆうり）した存在である。しかし、伝統を越え（こえ）なければ新しい存在は生まれない。伝統を生かしさらに新しい伝統を作ることが、現在の日本文化には求められている。郊外（こうがい）におびただしく見られる、普通（ふつう）の日本家屋にひと間かふた間の洋館をくっつけた小住宅の形式は、現代の日本文化を象徴（しょうちょう）している。
　解説：欧米（おうべい）の文化をありがたがるという傾向（けいこう）は、今も私たちの間に根強く残っています。テレビやビデオなどの家電製品でも「音量」と書けばいいところをわざわざ「ＶＯＬ」などとカッコつけて書いてあるものをよく見かけます。ワンルームマンションでも人気のある部屋は、板の間に観葉植物と熊（くま）ちゃんのクッションか何かが置いてあるような部屋です。そこであぐらをかいて柴漬け（づけ）を食べるという光景が、今の日本文化を象徴（しょうちょう）しているのでしょう。
　伝統からも遊離（ゆうり）し、しかも新しい伝統を創造できない軽薄（けいはく）な文化が多いのはなぜか、という問題提起で考えてみましょう。
　長文実例は、７．２週の「大昔、この列島は」などがそのまま引用できそうです。　（ n ）

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　まず、一段落目は長文の要約に続けて「社会問題の主題」をあげます。
「現代の日本の文化において、新しい科学技術を根とした発展ができていないところが問題だ。」
　二段落目は、「その原因の第一」を考えます。
日本が西欧（せいおう）をお手本として追いつけ追い越せ（おいこせ）を目標としてきたことが挙げられそうです。西欧（せいおう）風が善であるかのような近代化の例をあげてみましょう。
　三段落目には「原因の第二」として
「和魂（たましい）洋才」に基づいた外来文化のとり入れ方が中途半端（ちゅうとはんぱ）な折衷（せっちゅう）文化を生んでしまったこと。新しい文化の根を、いつまでも日本の伝統文化のほうに求めることに無理があることに気付き、本来の根を接木するべきです。接木というのは、根のほうからも、新しい幹の方からも栄養を与え（あたえ）合う性質のものだそうですね。
　確かに、私たちの日本文化は長い歴史のある伝統文化の中にこそ価値をもつのかもしれない。しかし、私たちの暮らしのすぐそばに新しい文化が息づいているのも事実である。その新しい文化にふさわしい科学の根をつけて、しっかりと育てていくべきである。「自作名言」もまとめの前に入れてみましょう。

　（ k ）

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　第一段落は、状況（じょうきょう）実例と問題提起。「欧米（おうべい）の文化と日本文化の表面的な折衷（せっちゅう）という例は、いろいろなところで見られる。わかりやすい例では、クリスマスやハローウィンなどの商業主義的隆盛（りゅうせい）。日本文化の伝統を生かさず、単なる折衷（せっちゅう）文化になっているところが問題だ。」など。
　第二段落は、原因１。日本文化のよさを自覚していないこと。
　三段落目は、原因２。外来文化への憧れ（あこがれ）が強すぎること。
　第四段落は、まとめ。「確かに、外来文化の積極的導入は、日本人の進取の精神の現われとも言える。しかし、それが単なる折衷（せっちゅう）的な文化になっているところが問題だ。」　（ n ）

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