【１】その広告は、次のシーンで始まる。
　一対の手が、立体的な木製パズルを組み立てている。その間に、ソフトに調整された男の声が、最大の『工業社会の問題』または『ビジネス社会の問題』は、実際には『コミュニケーションの問題』だと説明する。
　【２】ビジネスマンと企業（きぎょう）家に朗報あり！　企業（きぎょう）経営の潤滑（じゅんかつ）化の鍵（かぎ）は、効率的で調和のとれた総合的なコミュニケーション・システムにある！　ついにパズルが完成したのだ。ごらんなさい！　なんと、世界最大の企業（きぎょう）ＡＴ＆Ｔ（アメリカン・テレフォン＆テレグラム社）の社名ロゴが完成したではないか。
　【３】画面は暗転し、白字のメッセージが浮かび（う　　）あがる。
　「このシステムこそ解決策だ」
　そう、天空に星があるのと同じにね。
　このテレビ広告は、しばらくの間、夕方の全米ニュース番組の合間に流された。【４】このメッセージは高度に技術的な消費社会に生きる私たちに向けて、この社会についての哲学（てつがく）を伝えている。コミュニケーション産業の自己投影（とうえい）イメージの真髄（しんずい）ともいうべき例で、完璧（かんぺき）なる管理を理想像および絶対的な善として提示している。【５】その一方で、この企業（きぎょう）は、自社のシステムを使うことで、『誰（だれ）かと心を通わせる』ことができると主張する。ＡＴ＆Ｔのサービスを買うことで家族の絆（きずな）は強まり、友情は維持（いじ）される、と。
　【６】同社のイメージとテレビ広告は、サービスや製品を超え（こ　）て、世の中を理解する方法までも売りこもうとしている。その基本的な前提は、企業（きぎょう）中心の工業社会において、社会秩序（ちつじょ）のメカニズムを供給するのはコミュニケーション産業ということにある。【７】効率のよい経営管理を切望するビジネスマンの懐（ふところ）にせまるコンセプトだ。その一方で現代の消費社会の孤独（こどく）で流動的な個人である私たちに対し、ますますつかまえどころがなくなりつつある家庭関係やコミュニティの絆（きずな）を約束するのだ。
　【８】ＡＴ＆Ｔによって提示されたようなマス・イメージは、覚えやすい言語、信仰（しんこう）のシステム、共通の感性を叩き（たた　）こむ回路をつくりだし現代社会の一部となる意味を私たちに説明してくれる。【９】それは、品物とサービスの販売（はんばい）と消費で定義づけられた社会、人間関係∵がしばしば金銭のやりとりで規制される社会、解決策を見出す必要に迫ら（せま　）れればすべて金でかたづけることが常識になりつつある社会だ。冒頭（ぼうとう）の広告に見られるような意図は、日常のことになった。【０】消費が私たちの『ウェイ・オブ・ライフ』なのだ。コマーシャル・イメージ――広告、パッケージ、広報活動、映画、テレビなど――は、この『ウェイ・オブ・ライフ』の強化に重要な役割を果たしている。（中略）
　マイク・ゴールドの自伝的移民小説『金のないユダヤ人』のなかでは、著者の父親が、文化的な崩壊（ほうかい）感を簡潔に表現してアメリカを「泥棒（どろぼう）」よばわりする。最初は慣れ親しんだ生活を補充（ほじゅう）するための手段と解釈（かいしゃく）されていた賃金労働と時間の切り売りは、じつは新しい支配の構造であることがじきに暴露（ばくろ）された。賃金は、資本と同じ働きをしなかった。資本は土地に似通っていた――それを所有するものに有利にはたらく富の一形態だった。資本は、自分で肥えてゆくが、賃金は違っ（ちが　）た。労働者がアメリカでかき集めたわずかな金は、その場で消費されるべき性質のものだった。後に残りもせず、希望も生みださなかった。農業や手工業に携わり（たずさ　　）、消費は禁物だと教えられてきた人々に、消費は新世界での市民権の定義づけに必要なものとして提供されたのだ。
　価値や生存が土地と直結したり、自然の利用からもたらされた状況（じょうきょう）下では、大量消費は自殺行為（こうい）を意味した。工業国アメリカに移住してきた農民や手工業の職人にとって、賃金労働システムはこの基本的な前提の冒とく（ぼう　　）にほかならなかった。自然との官能的な融合（ゆうごう）から生じたこの前提は、いまや工業生産、市場開拓（かいたく）、都会生活の泥沼（どろぬま）に埋（う）もれつつあった。ここでも貯えようとする努力はなされたが、賃金を土地と同じように活用しようとの移民の試みは、むだに終わることが多かった。大量生産工業と発生期にあった消費市場に特徴（とくちょう）づけられた社会において、人間と自然の分裂（ぶんれつ）は自明の理であり、ウィリアムズ呼ぶところの「『人間による自然の征服（せいふく）』の勝利者側の論理」が定着していった。

　（スチュアート＆エリザベス・イーウェン著『欲望と消費』）

input-buffer overflow. The line is split. use -b #SIZE option.　現在、私たちはロボット時代の黎明期に立っている。約２５、０００台のロボットが現在世界にあり、１９９０年までには約１１５、０００台になるであろうと見積られている。
　現在の単純な構造においてさえ、ロボットが重要視されているのは、現在ないしは近い将来ロボットに任せられる作業の種類による。ロボットは危険な仕事を引き受けることができるし、危険な状況（じょうきょう）にも耐える（たえる）ことができる。そうした危険な仕事や状況（じょうきょう）は人間ならできるだけ避け（さけ）たいと思うし、これまではやむをえず人間が従事してきたものなのだ。ロボットは宇宙空間、鉱山、水中で作業するであろうし、爆発（ばくはつ）物、放射性物質、有毒な化学薬品、病原菌（びょうげんきん）、異常な温度や圧力や高度などに対処するだろう。
　とりわけ、物理的に危険でなくても非常に単調でつまらないので、長い期間それに従事しなければならないいかなる人間の精神をも鈍化（どんか）させ、堕落（だらく）させる作業をロボットにはさせることができる。この精神に有害な作業がロボットにはまさにうってつけなのだ。なぜならロボットはその作業に退屈（たいくつ）したり不機嫌（ふきげん）になったりすることなく、無限に従事することができるからである。しかもその作業をより確実に、正確に行うこともできる。その結果として、人間はそのような非人間的な作業から解放され、自由に、より創造的なことに力を注ぐことができるようになるだろう。
　しかし、この展望に有頂天になる前に、「望まない仕事から解放される」ということは「仕事にあぶれる」ということだと解釈（かいしゃく）されるのも無理からぬことだということを思い起こそう。外側からながめている人には望ましからぬように見えるかもしれない仕事も、その仕事をしている人にとっては生きる糧（かて）なのだ。換言（かんげん）すれば、ロボットが導入されれば必然的に科学技術の進歩による失業の脅威（きょうい）を引き起こし、それとともに経済的安定が失われ、人間としての自尊心がなくなっていくのである。
　科学技術の進歩は常に人類とともにあったし、そのような進歩はそれが破壊（はかい）するよりはさらに多くの仕事を生み出すということは歴史が証明していると主張する人がいるかもしれない。自動車の発明は大勢の鍛冶（たんや）屋や馬車の製造者から仕事を奪い（うばい）、むちや乾草（かんそう）に対する需要（じゅよう）を減少させた。しかし、自動車の発明ははるかに多くの自動車関連産業を生み出し、ガソリン、ゴム、高速道路に対する需要（じゅよう）を飛躍（ひやく）的に拡大し広げた。
　しかし、失業の恐れ（おそれ）よりももっと劇的な恐れ（おそれ）がある。人類がロボットによって殺されるということはありえないことなのだろうか。ロボットが戦士になるよう設計され、プログラム化されることがありうるのではないか。現在戦闘（せんとう）に用いられている破壊（はかい）のための機械装置がコソピュータ化の助けをかりてより恐ろしい（おそろしい）ものにされるのではないだろうか。
　人類がほとんどあらゆる科学技術の進歩を破壊（はかい）的推進力として利用してきたことは確かなことである。しかし、人類は文明が１日にして破壊（はかい）されうるところにまですでに戦争を引き起こす力をもたらしてきている。私たちはこの点では、ロボットを禁止することによって私たち自身を救うことはできないのである。世界中で人々は戦争を恐れ（おそれ）、この世界中に広がっている戦争に対する恐怖（きょうふ）は年々大きくなっているので、戦争に終止符（しゅうしふ）をうつことに成功するかもしれない。そうなれば戦士のロボットはなくなるだろう。
　しかしロボット、そして一般（いっぱん）的にはコンピュータの可能性のある危険のうちでなおもう１つ別の、そして多分最も極端（きょくたん）なものについて考えてみよう。ロボットは今までよりもより精巧（せいこう）に、より有能に作られるであろう。自在に動かせる手やいろいろな感覚をそなえたものが設計されるだろう。やがては理性のようなものの能力をそなえたものさえ組み立てられるかもしれない。こうしたロボットがさらに多くの仕事、より複雑な仕事、より創造的な仕事を引き継ぐ（ひきつぐ）ことはありえないことなのだろうか。
　人類が次々と別の仕事に移し変えられなければならなくなり、ロボットには任せられないことをいつも探し求め、ロボットが容赦（ようしゃ）なくより高度な程度へと追いかけてきて、ついに人間がすることは何もなくなるということはありえないことだろうか。人類はのらりくらりと退屈（たいくつ）に生活することを余儀なく（よぎなく）されて、あえて人生に意味を見出すことが全くなくなり、死に絶えてしまうのではないだろうか。端的（たんてき）にいえば、「ホモ・サピエンス」（賢い（かしこい）人）はまずすたれて、やがて絶滅（ぜつめつ）してしまい、ロボットが「ホモ・スーピリァ」（優秀（ゆうしゅう）な人）として引き継ぐ（ひきつぐ）ことになるのではないかということである。
　このことが結局、論理的にも合理的にも発展といえるのではないだろうかと皮肉にも思うことが可能なのだ。人類よりも力強く、より知的なロボットがやがて発明され、彼ら（かれら）に現在人間が保持しているよりも高い社会的義務感を与えれ（あたえれ）ば、ロボットが人間にとって代わるのも当然のことではないのだろうか。
　しかしこのようなことは陰うつ（いんうつ）な、不愉快（ふゆかい）な想像である。人間には魅力（みりょく）的ですばらしいものがたくさん現在もあるし、これまでもあったし、今後もあり続けるであろう。だからロボット、そして一般（いっぱん）的にはコンピュータの手助けを得て、私たちはまた私たち自身および世界を救えるかもしれない。
　さらに、私たちはあきらめてロボットが人間にとって代わるのを甘んじ（あまんじ）て受け入れようとするかもしれないが、このことは不可能であるかもしれない。人の頭脳はそう簡単に匹敵（ひってき）されるものでないし、まして陵駕（りょうが）されるものではない。
　コンピュータが作動するように設計されているものは本質上、数の計算に関するものである。外見上いかに複雑に見えるものでも、明確な一連の算数計算ができるように何とか細かく分けられる問題ならどんなものでもコンピュータによって解決されうる。私たちが驚かさ（おどろかさ）れるコンピュータの性能というのは、コンピュー夕が処理しうる算数計算の特質から生ずるのではなくて、コンピュータがこうした計算を１秒の１、０００分の１という時間で、しかも誤りなくやってしまえる事実から生じている。
　これに対して、人の頭脳は信じがたいほど数の計算は苦手である。最も単純な問題を解くためにも人の頭脳は外的な援助（えんじょ）を必要とするし、必要としてきた。自分の指で数えることから始まって、どんどん高度なものに進んでいき、そろばん、ペンと紙、アラビア数字、対数、計算尺、計算器、そしてついにコンピュータの助けをかりるようになったのである。
　人の頭脳がやるべきことは数の巧妙（こうみょう）な取り扱い（とりあつかい）では全然ない。人の頭脳のやるべきことは判断と創造的思考を取り扱う（とりあつかう）ことであり、これまでも常にそうしてきたのだ。判断と創造的思考を取り扱う（とりあつかう）ことというのは、不十分な証拠（しょうこ）に基づいて合理的な結論に達するこつであり、哲学（てつがく）的に、洞察（どうさつ）的に、空想的に、想像的に考えられる技巧（ぎこう）であり、私たちをとりまく世界から、また私たちがいなけれは決して存在しない私たち自身が形成するものから、美や興奮や喜びを抽出（ちゅうしゅつ）する能力のことである。
　このようなことをすることのできるロボットを私たちは究極的に組み立てることができないであろうか。そうするのは簡単ではないであろう。まず初めに、私たちはどのようにしてこのようなことをしているのかわかっていない。だから、ロボットの行動を人間の様式にしたがって行動するように組織する問題は本当に困難であろう。
　ほとんどどんな人間でも、たとえごく平均的に見える人でさえ、どのようにしてそれを行っているのか知らないで、とても上手に何かをすることができる。そして、これらすべてのことは、多分ロボットなら決してしないであろう人間的なことなのである。見世物的なものとして、私たちは初歩的なやり方で何か人間的なことをするロボットを組み立てることにやがて成功するかもしれないが、どんな人間でもはるかに上手にそんなことはやってのけられるのに、どうしてロボットを組み立てようと苦心するのか。
　いや、たとえ人間の技術が現世人を凌ぐヒトを生むことができるとしても、それが私たち人間のなかから出現するのは当然のことである。遺伝子工学の新たに開発された技術を用いて、多分私たちは私たちの頭脳を改良し、その有効性を高める方法を学ぶであろう。またその一方で、ロボットの性能を高めるようにもなるであろう。実際のところ、人間の開発したコンピュータが私たちが自分たちの頭脳を改良する手助けをし、人間の改良された頭脳が私たちが自分たちのロボットの設計を改良する手助けをする、というように馬跳び（うまとび）式になるであろう。
　究極的な結果は、ロボットと人類は互いに（たがいに）それぞれがやるのに適したことをさらによりよいやり方ですることにより、平行した道を歩んで発達を続けるということになるであろう。相互（そうご）が広範囲（こうはんい）にわたって異なった能力を有しているので、人類とロボット双方（そうほう）には常に発達の余地があるであろう。競い合う敵というよりも協力する味方として、私たちは宇宙の動きとその法則の賢明（けんめい）な利用法をより深く理解することが可能となり、双方（そうほう）が単独でなんとか精一杯（せいいっぱい）できる以上に双方（そうほう）で協力してはるかに多くのことを成就することができるであろう。　（ n ）

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　内容：その広告は、サービスや製品を超え（こえ）て世の中を理解する方法までも売り込も（うりこも）うとしていた。現代の商業主義の世界では、人生は消費を通して実現されるようになっている。かつての農業や手工業が持っていた自然との融合（ゆうごう）は、賃金労働と消費生活によって取って代わられている。

　資本主義以前の世界では、貨幣（かへい）を通しての商品交換（こうかん）も限られていました。人々は、生活に必要な多くのものを自分の手で作り育てていました。そういう社会では、生産そのものが人生であり、消費はやむをえずするものと考えられていました。しかし、資本主義が発達すると、それまで自分自身が生産者であった農民や手工業者は工場労働者となり、労働と引き換え（ひきかえ）に賃金を受け取るようになりました。生活に必要なものは、この賃金で商品として購入（こうにゅう）しなければなりません。こうして、やがて、労働はやむをえずするもので、消費の中にこそ人生があるという考えが生まれてきました。

　今多くの人の日常生活は、次のようなものになっていると思います。「あーあ、今日からまた月曜日か。しょうがない、また一週間働くか。そのかわり、日曜日にはカラオケに行って、うまいもんでも食べて元気を取り戻そ（とりもどそ）う」

　昔の人は、そうではありませんでした。朝起きるとすぐ文句も言わずに、おじいさんは山へ柴刈り（しばかり）に、おばあさんは川へ洗濯（せんたく）に、すると川上から大きな桃（もも）がどんぶらこっこどんぶらこっこと流れてくるような生活をしていました。

　近代の資本主義は、確かに世界を飛躍（ひやく）的に豊かにしました。しかし今、この物質的な豊かさのあとに来るもの、心の豊かさを実現するような社会が求められているようです。　（ n ）

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　第一段落は、要約と意見（社会問題）。「人間や自然との関係を、販売（はんばい）や消費の関係に置き換える（おきかえる）社会に問題がある。（例えば、出会い系サイト、家族の団欒システム、自然との触れ合い（ふれあい）サービスなど）
　第二段落は、原因１と体験実例。「歴史的な原因としては、私たちがいま生きている社会が、あらゆるものを商品化する資本主義社会になっているということである。この前、おばあちゃんからお年玉をもらったが、つい「いくら入っているのか」が気になってしまった。（笑）本当は、心の交流であったお年玉が、現在の社会では商品に還元（かんげん）できる金銭の多寡（たか）で評価されている。」
　第三段落は、原因２と社会実例（自然科学実例）。「社会的な原因としては、テレビなどのメディアの発達によって、私たちの欲求が、テレビなどの映像に逆に影響（えいきょう）されるようになってしまったことがあげられる。（例えば、むかーし流行ったタマゴッチなど）。自然界にも次のような例がある。餌（えさ）を食べて満腹になったニワトリのいる場所に飢え（うえ）たニワトリを入れると、その飢え（うえ）たニワトリが餌（えさ）を食べるのを見て、満腹のニワトリも餌（えさ）を食べ出すということだ。自分の本当の欲求ではなく、他者から与え（あたえ）られた欲求によって生きるという面が、動物にもあるのである。」
　第四段落は、反対理解。「確かに、あらゆるものを販売（はんばい）や消費に還元（かんげん）する社会は、社会の資源を無駄（むだ）なく配分することに成功した。インターネットのオークションやショッピングサイトを見てみると、およそ人間が欲しいと思うもので売られていないものはないと言っていいほどである。しかし、そのことが私たちの人間や自然との直接の交流を妨げ（さまたげ）ていることもまた事実である。人間は、消費するために生きているのではなく、まず生きることが先にあって、生きるために消費するという原点を忘れてはならない。」　（ n ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。