【１】新しい世紀にむけ、何を次代に伝えるか。こういう課題を与え（あた　）られてわたしにやってくるのは、自分のこれまで生きてきた時間がほぼ、日本で「戦後」と呼ばれる時期に重なっていた、という感慨（かんがい）です。【２】この「戦後」の何がよきもので何が克服（こくふく）されなければならないか、それを明らかにした上で、それにピリオドを打つこと。わたしはいま自分に残された課題を、そんなふうに感じています。
　【３】これまで戦後の道徳は、自分のことだけ考えるな、まず社会のため、世の恵まれ（めぐ　　）ない人のために考えよ、と教えてきました。これはある小説家が思い出させてくれたことですが、わたし達戦後生まれの人間が小学生の頃（ころ）は、どこでも、クラスの後ろに、「ひとりはみんなのために、みんなはひとりのために」といった標語が掲げ（かか　）られていました。【４】しかし、この二匹（ひき）の蛇（へび）が相手を食べあっているようなオールマイティのモラルの円環（えんかん）の中で、わたし達は、どこからはじめればいいかわからず、じつは、モラルをへし曲げ、モラルにへし曲げられる、そういうモラルを生きる感覚を、失ってきたと思います。
　【５】昨年（一九九五年）、阪神（はんしん）地方で大震災（だいしんさい）がありボランティア活動が若い人々を中心に多くの関心を集めました。これまでの私利私欲に代わりこれからは公共性がモラルのバックボーンになるという人もいましたが、わたしはそうは思いませんでした。【６】そうではなく、これまで「私利私欲（自分のため）」と「公共性（他人のため）」はつねに予定調和的一致（いっち）の外観を見せつつその実二者択一（にしゃたくいつ）の問題だった（「自分のため」はよくない、とされ、しかし時代はその実、「自分のため」で動き、エコノミック・アニマルを作りました）。【７】それがようやくこの「私利私欲」――ひとりのため――を足場に、ここから出発して「公共性」――みんなのため――にいたるみちすじが見えてきた。ここにポスト戦後の可能性はあるのではないか、わたしはある機会に先の論に反論し、そう書いた記憶（きおく）があります。
　【８】わたしの考えのいわばバックボーンをなしているのは石橋湛山（たんざん）のリベラリズムの考え方です。なぜ石橋は戦前の時期を軍部の圧力にもめげず彼（かれ）だけ、というより例外的に反軍国主義の自由主義者として立つことができたのか。【９】彼（かれ）は他の大正期のリベラリストが∵朝鮮（ちょうせん）・中国への侵略（しんりゃく）は人道にもとる、相手に悪いから、よくない、と述べた時、自分は所謂（いわゆる）「人道」という言葉は嫌い（きら　）だ、といいました。彼（かれ）は数字をあげ、相手をパートナーでなく奴隷（どれい）にしてしまう侵略（しんりゃく）的植民地政策が何より経済的に、日本の得にならない、といいます。【０】つまり彼（かれ）は、他の知識人が「相手のため」にならないからこれをやめよう、という時、「自分のため」にならないからこれをやめよう、という言い方で、軍部に抗し（こう　）、またその実「人道」の本質を救いだす論理を作ったのです。
　では、こういう「自分のため」、「自分がしたいこと」にはじまり、そこから「人のため」にいたるみちすじは、どんなふうに作られうるのでしょうか。
　阪神（はんしん）大震災（だいしんさい）では、ボランティアに来た若者が仕事を選り好みするというので非難されました。人のためにしている実感できる老人介護（かいご）などの仕事は喜んでするが、ボランティアらしくないデスク・ワークはいやがるというのです。しかしこの「選り好みするボランティア」、これにわたしは「自分のしたいこと」が「人のため」につながる、という新しい道を模索（もさく）する、若い人々の無意識の働きを見ます。わたし達はこれに目くじらをたてるべきではない。百年単位で考えれば希望は、このわがままなボランティアにこそ、あるのかも知れないのです。

（加藤（かとう）典洋「自分から他者へ――二十一世紀の新課題」より）

情報化時代の労働
　そもそもの初めから、我々の文明はその大部分が労働という概念（がいねん）を中心として築かれてきた。ところが今や、歴史上初めて人間の労働が経済の進展から組織的に排除（はいじょ）されようとしている。そして、次の世紀には現在我々の知るところとなった雇用（こよう）というものはおそらく消滅（しょうめつ）することであろう。新しい形態の企業（きぎょう）組織や会社経営とともに、新しい世代の高度な情報伝達技術の導入により、何百万という労働者が臨時雇い（やとい）や失業の憂き目（うきめ）に追い込ま（おいこま）れている。失業者の数はまだ比較的（ひかくてき）低いものの、世界経済が完全に情報化時代に入っていくにつれ、これからの数十年間はとどまることなく上昇（じょうしょう）していくものと予測される。我々は、大衆労働から、製品の生産や経済的サービスの提供のオートメーション化を伴う（ともなう）高度な技術を要する「エリート労働」へと移り行く、長期にわたる変化の初期段階にいるのである。労働者のいない工場や会社が現れ始めている。しかしながら、こうした発達は必ずしも暗い未来を意味するわけではない。この新しい技術革新から得られる利益は、労働時間を大幅（おおはば）に短縮し、市場経済以外の社会的に有益な事業に取り組む機会を新しく割り出すことによって、すべての人々が広く共有することができるであろう。　（ n ）

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　内容：戦後の道徳は私利私欲を否定し公共性を優先させてきた。しかし、「ひとりはみんなのために、みんなはひとりのために」のような標語はかえって道徳を実践（じっせん）させにくくしている。私は、阪神（はんしん）大震災（だいしんさい）のボランティアに、自分のしたいことが人のためにつながるという新しい動きを見ている。

　解説：資本主義の原則は、自分の利益が社会の利益につながるというものでした。アメリカ資本主義の勃興（ぼっこう）期には「ＧＭにとってよいことはアメリカにとってよいことだ」という論理が成り立ちました。これを国際社会に当てはめれば「アメリカにとってよいことは世界全体にとってよいことだ」という論理も成り立ちます。自由貿易の主張は、それぞれの国が自分のいちばん得意なものを専門にして利益を上げることが世界全体の利益の増加につながるという考え方をもとにしていました。

　しかし、資本主義の発展が鈍化（どんか）すると、ゼロサム社会の面が強くなり、現代では「自分の利益は、他人の損失」という考えのほうが説得力を持つようになってきています。

　自分の利益が社会の利益につながるような道徳は、心構えを変えることによって実現するものではなく、社会や経済の仕組みを変えることによって実現するものでしょう。

　二酸化炭素の排出（はいしゅつ）を抑える（おさえる）ために、現在、排出（はいしゅつ）権取引という仕組みが作られつつあります。これも、自分の利益が社会全体の利益に結びつく仕組みでしょう。

　自分の利益と社会の利益を調和させる方法を考えてみましょう。　（ n ）

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　第一段落は、要約と意見（予測問題）。「自分の興味や関心から出発せず義務感で行われるボランティア活動が増えるのではないか。」n　第二段落は、対策と体験実例。「まず、面白いからやるという自主性を大事にすべきだ（対策）。私も、昔、公園のゴミ拾いで、ゴミを捨てた人に心の中で文句を言いながらやっていたことがあるので反省した。」n　第三段落は、対策２と読書実例。「もう一つは、ボランティアをすることが自分にもプラスになるという仕組みを作ることだ。マックス・ウェーバーの「プロテスタンティズムの倫理（りんり）と資本主義の精神」によれば、資本主義は、「利益を上げることが神に仕える道だ」という独特の論理によって発展した。」n　第四段落は、反対理解とことわざの加工、または自作名言。「確かに、きっかけとしてはボランティアの義務化というようなことも必要だ。しかし、楽しいからやるという原点を忘れてはならない。一人は万人のためではなく、まず自分自身という一人のために生きなければならない。」n　n　n　（ n ）

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