【１】「大人」は一人前の社会人としてさまざまな権利や義務をもつが「子ども」はそうではない。「子ども」は未熟であり、大人によって社会の荒波（あらなみ）から庇護（ひご）され、発達に応じてそれにふさわしい教育を受けるべきである。【２】そうした子ども観は、われわれにとってはほとんど自明のものである。しかし、われわれの子ども観がどこでも通用するわけではない。社会が異なれば、さまざまに異なった子ども観があり、それによって子どもたち自身の経験も異なってくる。【３】このことをアメリカの社会学者カープとヨールズは、次のような例を挙げて示している。
　例えばナバホ・インディアンは子どもを自立したものと考え、部族の行事のすべてに子どもたちを参加させる。子どもは、庇護（ひご）されるべきものとも重要な責任能力がないものともみなされない。【４】子どもの言葉は大人の意見と同様に尊重され交渉（こうしょう）ごとで大人が子どもの代弁をすることもない。子どもが歩き出すようになっても、親が危険なものを先回りして取り除くようなことはせず子ども自身が失敗から学ぶことを期待する。【５】こうした子どもへの信頼（しんらい）は、われわれの目には過度の放任とも見えるが、自分と他者の自立を尊重するナバホの文化を教えるのにもっとも有効な方法であるという。（中略）
　【６】今日のわれわれの子ども観、つまり「子ども」期をある年齢（ねんれい）幅（はば）で区切り特別な愛情と教育の対象として子どもをとらえる見方は、フランスの歴史家、フィリップ・アリエスによれば主として近代の西欧（せいおう）社会で形成されたものであるという。【７】アリエスは、ヨーロッパでも中世においては、子どもは大人と較べ（くら　）て身体は小さく能力は劣る（おと　）ものの、いわば「小さな大人」とみなされ、ことさらに大人と違い（ちが　）があるとは考えられていなかったという。【８】子どもは「子ども扱い（あつか　）」されることなく奉公（ほうこう）や見習い修行に出、日常のあらゆる場で大人に混じって大人と同じように働き、遊び、暮らしていた。子どもがしだいに無知で無垢（むく）な存在とみなされて大人と明確に区別され学校や家庭に隔離（かくり）されるようになっていったのは、十七世紀から十八世紀にかけてのことである。【９】アリエスはこのプロセスを「『子供』の誕生」のなかで、子どもを描い（えが　）た絵画や子どもの服装、遊び、教会での祈り（いの　）の言葉や学校のありさまなどを丹念（たんねん）に記述するこ∵とによって浮き彫り（う　ぼ　）にしている。【０】アリエスらによる近年の社会史の研究は、われわれになじみの深い子ども観も、そして、人が幼児期を過ぎ、自分で自分の身の回りの世話ができるようになってからもすぐに大人にならずに「子ども」期を過ごすというライフコースのあり方自体も、歴史的、社会的な産物であることを明らかにした。
　西欧（せいおう）では「子ども」は、社会の近代化のプロセスにおいて、近代家族と学校の長期的な発展のなかから徐々に（じょじょ　）生み出されていった。一方、日本では、明治政府による急激な近代化政策のなかで、近代西欧（せいおう）の子ども観の影響（えいきょう）を受けながらも、西欧（せいおう）とはやや異なったプロセスで「子ども」の誕生をみることになった。
　明治維新（めいじいしん）まで、子どもは子どもとして大人から区別される以前に封建（ほうけん）社会の一員としてまず武士の子どもであり、町人の子どもであり、あるいは農民の子どもであった。さらに男女の別があり、同じ家族に生まれても男児と女児ではまったく違っ（ちが　）た扱い（あつか　）を受けた。たとえば武家の跡取り（あとと　）の子どもは、いつ父親が死んでも家格相応の役人として一人前に勤め禄（ろく）を得ることができるよう早くから厳しい教育が施さ（ほどこ　）れたし、農民の子どもも幼いころから親の仕事を手伝い村の子ども集団に参加して共同体の一員としての役割を担った。近世後期以降、寺子屋や郷学が農村にまで作られそこで読み書きの初歩を習うこともあったが、それはあくまで日常生活に必要な知識にとどまり労働のなかで親たちから教えられる日常知と区別されるものではなかった。子どもたちは封建（ほうけん）的区分のなかで、所属する階層や男女の別に応じてそれにふさわしい大人となるようしつけられた。
　明治五（一八七二）年の学制の公布は、そのようにそれぞれ異質な世界にあった子どもたちを、学校という均質な空間に一挙に掬い（すく　）とり、「児童」という年齢（ねんれい）カテゴリーに一括（いっかつ）した。その意味で、わが国において「子ども」はまず、建設されるべき近代国家を担う国民の育成をめざして、義務教育の対象として、制度的に生み出されたということができよう。
　しかし、制度ができたからといって、「児童」という存在に対して当時の人びとがすぐさま今日のわれわれがもっているような「子ども」のイメージを抱い（いだ　）たわけではない。社会的・文化的な意味で∵「児童」という存在にある属性が付与（ふよ）され、近代的な「子ども」観が誕生するためには、学制という制度に加え、もうひとつ別の契機（けいき）が必要であった。それが文学であった、と柄谷行人(からたにこうじん）は述べている。
　柄谷（からたに）によれば、「児童」は「風景」や「内面」とともに近代になって初めて発見された。「児童が客観的に存在していることは誰（だれ）にとっても自明のようにみえる。しかし、われわれがみているような『児童』はごく近年に発見され形成されたものでしかない」。「児童」は明治末期小川未明をはじめとする文学者たちの夢としてあるいは退行的空想として見出された。今日、未明らの描い（えが　）た「児童」は、大人によって考えられた児童であって、まだ「真の子ども」ではない、と児童文学者や教育者たちから批判されているが、実は未明らが賛美し描い（えが　）た観念的な存在によってこそ「児童」は成立したのである。その意味で、「児童」がまず、夢や空想をともなう「ある内的な転倒（てんとう）によって見出されたことはたしかであるが、しかし、実は『児童』なるものはそのようにして見出されたのであって、『現実の子ども』や『真の子ども』なるものはそのあとで見出されたにすぎない」（「日本近代文学の起源」）。いわば、近代になって人びとの子どもに対する認知の構図が変化したため、新しい輪郭（りんかく）をもった「子ども」という存在が浮かび上がっ（う　　あ　　）てきた。柄谷（からたに）は、文学という制度のなかにこの重大な認知の図式の変化が生じたと考え、「児童」はまず文学者のロマン主義的観念として生まれたと主張するのである。

ヒルトンの考えとホテルの規格化
　もし可能な限り多くの時間がなじみのある環境（かんきょう）の中で過ごせたら、旅は大いに改善されるであろう、という考えを最初に抱い（だい）たのはコンラッド＝ヒルトンであったと私は考えている。聞き慣れない響き（ひびき）の名前をもった遠く離れ（はなれ）た土地も、朝食にスクランブルエッグがあり、エアコンと使えるトイレがあって、妙（みょう）なアクセントであってもいいから英語を話す人がいればすべて大いに結構である。１日中外国人に囲まれて過ごしたあとに疲れ（つかれ）きった旅人が必要とするものは、氷のたっぷり入った１杯（はい）の酒と、通訳のいらないわかりやすい夕食のメニュー、それにそれ相当のバスルームと特大のベッドなのだ。家とまったく同じように。
　ヒルトンの理論は、皆（みな）も知っているように、世界的な大当たりとなった。そして、それはひとつの実に単純な理由によっていた。すなわち、人は自分がどこにいるかは必ずしもわからなくとも、何を期待しているかは常にわかったのである。大当たりとなったのも不思議ではない。オレンジジュースの代わりにマンゴーとか、スカートの代わりにサロンをまとったウエイトレスといった具合に、ときとしてその土地特有の地方色がわずかばかり入ってくることもあったが、しかしたいていの場合東京で寝（ね）ようがメキシコシティで寝よ（ねよ）うが実際には同じことであった。どんなに異国の土地の奥地（おくち）にあっても、快適さと安心となじみ深さを提供する食事と宿について一定の規格化が行われていたのである。
　もしこの考えが、数ある旅のオプションのひとつとしてそこにとどまっておれば、結構なことだったであろう。あいにくなことに、この考えは非常に人気があることがわかったので、さまざまな範囲（はんい）にわたる地方特有の偽装（ぎそう）を凝らし（こらし）て多国籍（こくせき）向けの規格に個性を加味するように工夫して、次々といろいろなホテルチェーンがこの案を採用したのである。新しいオーナーたちは、自分たちが買収したそれぞれのホテルのもつ特性を維持（いじ）していると声高に主張しながら、風呂（ふろ）場の備品から色彩（しきさい）構成にいたるまで、規格化できるものはすべて規格化し、ついには、自分がどこの町で目を覚ましているのかを知る唯一（ゆいいつ）の確かな方法はベッドから出てすぐに電話帳を調べることだ、という事態にまでなってしまった。　（ n ）

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　内容：子ども観は、社会によって異なる。ナバホ・インディアンは子どもを自立したものと考え、部族の行事のすべてに子どもたちを参加させる。子どもを大人とは異なる庇護される対象として見る子ども観は、近代西欧（せいおう）社会で生み出された。日本では、「子ども」は近代国家を担う国民の育成をめざして義務教育制度の対象として生み出された。しかし、柄（え）谷行人によれば、子ども観のイメージを形成したものは、小川未明らによる文学におけるロマン主義的観念であった。

　解説：純真無垢な子どもという観念は、文学的なイメージとして形成され社会に定着したようです。か弱い女性とか、ださい親父とか、ナウイギャル（言わん言わん）などという観念も、漫画（まんが）やテレビの影響（えいきょう）で形成されたイメージです。

　こういう文学や漫画（まんが）やテレビが生み出すイメージ形成力は、政治を左右するほどの大きな力を持ちます。日本の工場でロボット導入が進んだのは、ロボット＝鉄腕（てつわん）アトムという肯定（こうてい）的なイメージが日本人の潜在（せんざい）意識にあったからだと言われています。

　逆に日本がアメリカに比べて新産業創出の面で遅れ（おくれ）ているのは、アメリカでの金持ちのイメージがビル・ゲイツのようにさっそうとした人物であるのに対して、日本での金持ちのイメージがでっぷり太って葉巻をくわえてイスにすわっているような人物であることとも関係がありそうです。

　中高生の一部にある暴力への憧れ（あこがれ）も、漫画（まんが）による影響（えいきょう）がかなりあります。パンチ一発で数メートルもふっとんだ相手がすぐに立ち上がって、「ふ、なかなかやるな（ニヤリ）」などという場面を見ていると、暴力がカッコイイと思う人も出てくるのでしょう。

　メディアの持つイメージ形成力の持つマイナス面を論じながら、そのイメージ形成力をうまく利用するためにはどうしたらいいかを考えてみるといいでしょう。　（ n ）

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　第一段落は、要約と意見（予測問題）。「メディアによって作られたイメージが、現実を離れ（はなれ）て独り歩きするおそれがある（予測）。」
　第二段落は、対策と体験実例。「第一は、自分の目で現実を見るということが挙げられる。テレビや新聞だけに頼ら（たよら）ないということである（対策）。私も先日、実際に○○に行って、噂と現実は違う（ちがう）ということを実感した。」
　第三段落は、対策２と社会実例（読書）。「また、もう一つは、情報を受け取るだけでなく、自分自身が発信することも大切だ。グーテンベルグの発明による活版印刷術は歴史を進歩させた。同様に、インターネットは、情報の民主化を更に（さらに）進歩させる可能性を持っている。２ちゃんねるなどの掲示板（けいじばん）も、巨大（きょだい）な書物と言えるのではないか（読書？）。
　第四段落は、まとめの意見と自作名言。「イメージとは、作られるだけでなく、自分たちが作ることのできるものなのである。」
　（ n ）

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