【二番目の長文が課題の長文です。】
　【１】情報処理能力。
　これはまず、コンピューターのことを考えてください。コンピューターはいま、日進月歩しています。たとえばＡ、Ｂ、Ｃ、Ｄというふうにたくさんの情報があったとします。
　【２】古いコンピューターは、Ｂの情報は処理できるけれども、ＡやＣやＤの情報は処理できないとします。時間もかかる。でも新しいコンピューターで情報処理能力が高まれば、メモリーも大きいし、クリックすることもできる。ＡもＢもＣもＤも、処理してしまいます。
　【３】病気というのも、結局、一つの情報にしか過ぎません。そうすると、古くて情報処理能力の低いコンピューターは、病気があってもその病気を情報処理することができないので、病気を解決することができません。
　【４】ところが、新しいコンピューター、情報処理能力の高いコンピューターは、ＡもＢもＣもＤも、山積みする問題を一瞬（いっしゅん）のうちに情報処理してしまいます。病気という情報が処理されて、病気がなくなってくるわけです。
　【５】この情報処理能力が高い低いというのは、その人の病気に対する態度だけを見るのではなくて、その人がほかの人に対してどういう態度をとっているのか―（）―（）ということが非常に大事になってきます。
　【６】つまり、自分のことだけを大事にするとか、好き嫌い（す　きら　）が非常にはっきりしているとか、この人だったら好きだけど、この人だったら嫌い（きら　）……。これも結局、情報処理能力が非常に限られているということになります。
　【７】この情報処理能力がうまくいかない一つの原因は、生まれたときの「三つ子の魂（たましい）」という、小さいときの育て方によって変わってきます。小さいころに、お父さんとお母さんの一〇〇％の愛情と、自分が愛されているという気持ちを持って育っていない人は、このコンピューターの情報処理能力が低いまま、大人になってくるわけです。
　【８】お父さんが非常に怖い（こわ　）人で、いつもその顔色をうかがいながら大きくなってきたというケースでは、その人の心は、そこで傷ついたまま、大きくなってこないのです。体は大きくなってくるけれども、心が大きくなってきません。∵
　【９】情報処理能力が大きくなってこないので、こういう人たちが病気になったときに、それを自然に情報処理する能力がなくなってきます。病気という情報体を処理できなくなってくるのです。【０】これは病気だけではなくて、たとえばその人の家庭が非常に不幸ばかりであるとか、あるいは事故を起こしやすいとか、あるいは何をやってもうまくいかないとか、そういうものにも通じてくるわけです。
　病気とは、簡単にいえば、その人の情報処理能力の低さがそこで浮き彫り（う　ぼ　）にされてくる―（）―（）ということです。だから、その情報処理能力を高めてあげるという治療（ちりょう）をすると、病気だけではなくて、ほかのことも処理できるようになってきます。
　心の歪み（ゆが　）を治すということは、これによって引き起こされる肉体的病気を治すことになりますが、あまりにも肉体的症状（しょうじょう）にこだわる方にはこうお話しします。
「私は、肉体的な病気というものにはあまり興味がありません。私が興味があるのは、その病気を通して、あなた自身の生活や人生をもっと楽しくする、幸せにすることです。それが私の治療（ちりょう）なので、ここが痛い、あっちが悪い、という話は興味がないのです。だつてあなたは、あなた自身の肉体的病気だけを治したとしても、それだけで本当に幸せになれますか？」と。
　私は、病気を通して、その人の人生がより豊かになるという形の治療（ちりょう）を心がけています。病気を通して、患者（かんじゃ）さんとそのほかの人々の人生を豊かにするというチャンスを差し上げる、そういう治療（ちりょう）を目指しているのです。
　肉体的な病気治しは本当に通過点にすぎないのです。∵
　【１】しつけは心の面で実に複雑な仕事をする。外から見てしつけで一番目立つのは母親やそれに代わるはたらきをする重要な人物が子どもの行動を制限してひとつの枠（わく）や型にはめ込む（　　こ　）ということである。子どもの思いというより、親の思いに従わせることである。
　【２】赤ん坊（あか　ぼう）時代のように、子どもは自分の好きに行動したり、欲求を充たし（み　　）たりすることができなくなる。おっぱいが欲しくても与え（あた　）られなくなる。オシッコやウンチを垂れ流しにすると、叱ら（しか　）れたり、きまった時間やきまった場所にするように促さ（うなが　）れる。【３】また、食事もきまった時間や場所でしなければならない。よごれたら嫌（いや）でも手や顔を洗ったり、服やシャツなどを着替え（きが　）て身ぎれいにせねばならない。
　これまで好きなようにやれていたのに、この変化は大変なことである。【４】これまでやったこともないことを強制される。逆らうと時には罰（ばつ）を受け痛い目にあう。逆らってもよいことはない。従うほかない。
　このような外からの心理的な圧力を受けいれることは大変なことである。【５】このためには、親は自分のためにやってくれているという信頼（しんらい）や信用を心のどこかでもっていることが必要である。言い換える（い　か　　）と、母親の世界を信頼（しんらい）するからこそ、はじめてしつけという苦痛な制限を受けいれることが可能となるのである。これによって苦痛で不快な制限を受けいれるのである。
　【６】しかし、母親を含め（ふく　）て自分の周囲、つまり世界が自分に罰（ばっ）を与え（あた　）行動を制限する力をもつものだという不信感もどこかに残る。これがアンビヴァレンス（）である。また、苦痛の向こう側には親や同胞（どうほう）や自分を受容する世界が開かれていること、自分がより一層自由に表現ができる世界があることも体験する。
　【７】このようにして、しつけは外からの制限を内在化して、その内的な規範（きはん）や枠（わく）によって今度は自分を統制し、社会的に受けいれられるようになる人とのかかわりのプロセスのことである。このことが自律性の形成という重要なプロセスであり、これはとても複雑な心のプロセスということができる。
　【８】このプロセスを苦痛や不安が妨害（ぼうがい）する。苦痛、不安、不快に∵対抗（たいこう）してプロセスを進めるのが親への信頼（しんらい）である。信頼（しんらい）がないと外の力に一時的に屈服（くっぷく）させられて命令に従うが、その命令は内在化されない。【９】外的命令が内在化されないままの場合、外的な力が遠ざかると再び自分の内的な衝動（しょうどう）に従った行動が出てしまうことになる。
　内在化が少ないことは、自分の行動を自己統制する力が生まれないことを意味している。【０】だから外的に適応した行動が必要なときには、その場に外的な力を代表する人がいなければならないことになる。普通（ふつう）はこの役割を母親に任せ、自分の身代わりの代理自我として行動している。そして、受け身的に与え（あた　）られるものを受け取るという心の体制をつくりあげてしまう。
　内的な規範（きはん）をつくりあげて、構造ができるためには、内発的な規制を思案しなければならない。しかしわが国の場合、外的なもので行動を規制したり、また支援（しえん）したりすることが多い。例として、日ごろ私たちの目にとまるのは、次のようなことではないだろうか。
　私は勤務地への通勤にＪＲを利用している。車両は四人掛（が）けでたまに親子が同席して座ることがある。行儀（ぎょうぎ）が悪く、席の上で騒い（さわ　）だり、靴（くつ）のままで席を汚し（よご　）たりすることがある。しかし、母親は平気で子どものために他人が迷惑（めいわく）をしていることなど、関心がないかのように振る舞う（ふ　ま　）。こんなときに、思いきって注意をすると、子どもはおとなしくなるが、母親は怒っ（おこ　）たような顔をする。悪かったと謝る人は多くない。しばらくして、また子どもがごそごそすると、今度は次のように言う。「ほら、隣（となり）の恐い（こわ　）おじさんがいるから、静かにしなさい」「隣（となり）のおじさんがまた、怒る（おこ　）よ」子どもは私の方をじろりと見て静かになる。子どもが他人に迷惑（めいわく）をかけているのは、子どもや親の問題ではなく、隣（となり）のうるさいジジイのせいなのである。行動の規制は内的というより、私という外側の人間のせいなのである。私がいなければ、同じ行動も平気で許されるらしい。
　私たちはこのような外的な規制をいつもやっていないだろうか。「近所の人が見ているよ」「先生からしかられるよ」「友達が笑うよ」といった外的な規制は、内発的に善悪の基準をつくりあげるは∵たらきかけではない。「周囲が見ているか」「権威（けんい）の目」といったことによって、自分の行動を規制し、価値判断をしようとする姿勢である。
　これらの姿勢は自分が価値判断をするのではなく、周囲に判断を任せ、それに従う姿勢を要請（ようせい）していることになる。そのためには、いつも周囲の反応はどうか、周囲の判断はどうかに敏感（びんかん）でなければならない。
　ある行動をして悪かったのは、他人が注意をしたからであり、他人が悪いと判断したからである。だから、同じ行動でも、他人が悪いと判断しなかったり、判断を逃れ（のが　）たりすると、それは許される行動となってしまう。場面によって、同じことが駄目（だめ）になったり、よいということになったりする。
　先ほどの列車のなかでの子どもの行動も、私が駄目（だめ）と言ったから駄目（だめ）なのであり、前の日には同じ行動も許されていたのである。また、私がいなければ許されるのである。　（中略）
　これが人格の受け身性ということであり、自律性の形成不全である。受け身性は与え（あた　）られた遂行（すいこう）すべき課題に対して無力となることが多い。母親のような代理自我が存在する場合は適応的な行動をすることができるが、代理自我的な人物がいないと、無力な自分が人前にさらされてしまうことになる。隠す（かく　）べき自分を隠す（かく　）術もなく、自分がむき出しのまま人にさらされる可能性が高くなる。
　
（鑪（たたら）八郎（はちろう）「恥（はじ）と意地――日本人の行動原理」による）

自己ハンディキャップという現象について
　不運はいつも最悪の瞬間（しゅんかん）に襲っ（おそっ）てくるように思われる。念願の仕事につくための面接を受けようとしている男が交通渋滞（じゅうたい）で動けなくなる。最終試験を受ける法科の学生が激しい頭痛で目を覚ます。競走の選手が大切なレースの直前に足首を捻挫（ねんざ）する。いずれも非情な運命の好例である。
　ところが本当に運命なのだろうか。このような不運な出来事を研究している心理学者は今では、多くの場合それは潜在（せんざい）意識によって入念に準備された計画であるかもしれない、と考えている。人はよく自己ハンディキャップ現象という名前で知られる一種の自滅（じめつ）的な行動をとることがある。すなわち、簡単な言葉でいえば弁解を作り出す行為（こうい）である。やり方はいたって単純だ。重いハンディを背負うことによって、やろうとすることに失敗する可能性を高めるのである。こんなことをするのは正気の沙汰（さた）ではないように思われるが、実際これは心の巧妙（こうみょう）な手口、失敗した時に体面を保つことができるような困難な状況（じょうきょう）を作り上げる手口なのだ。
　自己にハンディを課す歴史的に名高い人物は、デシャペルという１８世紀に生きたフランスのチェスの王者である。デシャペルは地元でたちまちチャンピオンとなるほどの名人であった。しかし競争が厳しいものになってくると、彼（かれ）はすべての試合に新たな条件をつけた。対戦相手が一定の有利な条件を受け入れる場合に限って勝負をするというのである。これによってデシャペルが負ける可能性は大きくなる。これだと、仮に敗れても相手側の有利な条件のせいにでき、誰（だれ）も彼（かれ）の能力の本当の限界を知ることがない。だが、もしこのようなハンディにもかかわらず彼（かれ）が勝てば、その驚く（おどろく）べき才能ゆえに一層敬意を払わ（はらわ）れることになるだろう、というわけだ。
　弁解作りの常習者に一番なりそうな人というのが成功欲の強すぎる人であるというのは驚く（おどろく）にあたらない。このような人たちは何事にせよ失敗者のレッテルを貼ら（はら）れるのを非常に恐れる（おそれる）ので、失敗を正当化するために何らかのハンディをたえず作り出すのである。たしかに自己ハンディは時には成功への不安をうまく処理する効果的な手段となることもあるが、研究者たちがいうように、こんなことをしていると結局は損をすることになる。結局最後には、弁解を作り出す人は自分の本当の潜在（せんざい）能力を実現することができず、自分がそれほどまでに関心を抱い（だい）ている地位を失うことになるのだ。さらに、そんなことはないといくら異議を唱えたところで、責任は本人以外にはないのである。　（ n ）

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　内容：しつけは外からの制限を内在化して、その内的な規範（きはん）や枠（わく）によって今度は自分を統制し、社会的に受けいれられるようになる人とのかかわりのプロセスのことである。しかしこの制限に信頼（しんらい）がないと外の力に一時的に屈服（くっぷく）させられて命令に従うが、その命令は内在化されない。外的命令が内在化されないままの場合、外的な力が遠ざかると再び自分の内的な衝動（しょうどう）に従った行動が出てしまうことになる。私たちは、「ほかの人に叱ら（しから）れるから」という外的な規制をすることがあるが、これは人格の受け身性を生み出し、自律性の形成不全をもたらす。

　解説：現代の社会では、何でも自由にのびのびとさせようとするあまり、我慢（がまん）する機会が減っているようです。しつけの中心となる家庭でも、親が子育てに自信を持てず、子供のご機嫌（きげん）をとったり、甘やかし（あまやかし）すぎたりする傾向（けいこう）が見られます。叱り（しかり）方でも、この長文にあるように「そんなことすると、おまわりさんに叱ら（しから）れますよ」というような気迫（きはく）の感じられない叱り（しかり）方が多いようです。子供は、信頼（しんらい）する人にしっかり叱ら（しから）れてこそたくましく育ちます。

　「もうテレビは１時間見たから消しなさい」「えー、だって、まだ面白い番組があるのにー。なんでだめなのー」「親の言うことに『なんでー』などというたわけたことを言うな。ゴツン」。こういう無理を言う親がいてこそ、子供はしっかり育ちますが、戦後民主主義の浅い理解から生まれた誤解で、何でも本人の自覚と自主性にまかせるという甘やかし（あまやかし）が今は社会のあちこちでひずみを生み出しているようです。いじめがあったときなどでも、「なんでいじめちゃったのかな、そのとき相手はどんな気持ちだったのかな、自分でよく考えてみようね」などというふやけた指導が結構あるようです。

　外的な規範（きはん）の不在と、規範（きはん）が内在化されないことに伴う（ともなう）自立性の欠如（けつじょ）ということを社会問題として考えてみましょう。　（ n ）

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　第一段落は、要約と意見（予測問題の主題）。「規範（きはん）が内在化されず、『赤信号みんなで渡れ（わたれ）ば』式の他人志向に人間が増えてくることが予想される。」n　n　第二段落は、対策と体験実例。「その対策としては、第一に、人に頼ら（たよら）ずに自分自身で規範（きはん）を作らなければならない。現代は、携帯（けいたい）電話やインターネットと過去の時代にはなかったような新しい道具が数多くある。その使い方まで過去の事例を参考にすることはできない。私も、他人にどう見られるかということよりも自分自身がどうあるべきかと考えたことをもとに行動するようにしている。」n　n　第三段落は、対策２と社会実例（読書）。「もう一つの対策は、多くの人が自分の意見を発表する場を設けることである。他人志向は、自分の意見が自覚されていないことが原因だからだ。「福翁（おう）自伝」によると、諭吉（ゆきち）の時代の英語やオランダ語の勉強法は、各人が自分で訳したものを発表するという形式だったそうだ。このように、自分の考えを述べることを尊ぶ時代風潮が明治時代の多くの人材を生み出したのではないか。n　n　第四段落は、反対理解と自作名言、又は（または）ことわざの加工。「確かに、『おまわりさんに言いつけるよ』というような他人志向の考え方が、日本社会の調和を作ってきた面はある。しかし、これからの時代には、自分の内部に規範（きはん）があるような人間が求められる。規範（きはん）とは外にあるときよりも、自分の内部にあるときが最も力を発揮する。鳥は、だれが見ていなくてもあとを濁さ（にごさ）ずに飛び立つのである。」n　n　　（ n ）

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