【１】そういう「定着文化」というか、うごかないことがよしとされる日本で育ったわたしは、長じてアラビアでのフィールドワークをするようになったとき、そうではない文化、「移動文化」ともいえるものにぶつかり、ある種のショックを受けた。【２】といっても、それは異文化からきたわたしだから「ショック」なので、その人たちにとってはごく当り前のこと。おどろきでもなんでもない。【３】わたしのフィールドのように自然条件・社会条件がきびしいところでは、しんどいことの連続なのだが、こういうおどろき、異質さの魅力（みりょく）というものに惹か（ひ　）れてなんとか今日までやってこられたようにおもう。
　【４】アラビアの砂漠（さばく）では、昼間の暴君である太陽が、夜のやさしさにその支配権を渡し（わた　）、やっとおだやかな夜がおとずれると、わたしもみなといっしょにほっとしたものだった。【５】砂の上に横たわり、ねぶくろから顔だけ出してアラビアの星たちと交信するのも、楽しみのひとつだった。研究の対象はもちろん天の星ではなく、地上の遊牧民、ベドウィンだったが、かれらの移動について調査していて、どうもよくわからないことがでてきた。【６】なぜ移動するのだろう。うごく必要はないではないか。水、草、子どもたちの学校、そのほかの生活の条件は同じ、あるいは悪くなるかもしれないのに、うごくことがあるのだ。
　【７】このあたりのことは、先に「アラビア・ノート」（ＮＨＫブックス、一九七九年）で少しふれたが、「どうしてなの」ときくわたしに、「なにもかもよごれてしまったからね」という答えがかえってきた。これだけではどういうことかよくわからなかった。【８】フィールドワークをしていると、言葉のやりとりだけではわからないことがたくさんあった。当然のことである。人は、言葉だけでわかりあうわけではない。
　一年ほどいっしょにくらすうち、砂のまじった食事も気にならなくなるのと同時くらいにかれらの「移動の哲学（てつがく）」がわかってきた。【９】体系的なものを哲学（てつがく）としてもっているわけではないが、かれらは人間がひとつのところにじっとしているのは退行を意味すると感じているのである。
　ひとつのところで生活をしていると、ごみが出てくるとか、死人が出たというような物理的なよごれもあるのだが、人間の心のほうもよごれてくる、よどんでくるように感じているようなのだ。【０】うごくことによって浄化（じょうか）されるという感覚をもっている。これはセム族の中に古くからあるものとつながっているようでもある。「旧約∵聖書」にも、荒野（あらの）を放浪（ほうろう）し、きよめられたもののみカナンの地に入れるという思想がみいだされる。いずれにしろ、うごくことによって浄化（じょうか）されるのだというおもいが、ふつふつとからだのなかにわいてくるようなところがあるようだ。　（中略）
　そういう元遊牧民たちだけでなく、オックスフォードやハーバードに留学したようないわゆる「都会の遊牧民」といえるアラビア人たちのなかにも「動の思想」はビルトインされているようである。政府の役人でも、一カ所にじっとしている人は少ない。あちこちに港すなわちオフィスをもっていて、風のように来ては去るのでつかまえるのに苦労する。ポケットベルがよく売れており、コードレス電話も日本で普及（ふきゅう）するよりはるか前から人びとのあいだで使われていた。よくうごくかれらは、これらを使ってビジネス上の連絡（れんらく）をとるというよりは、家族や友人、親類と連絡（れんらく）をとり、おしゃべりを楽しんだりするのである。職をかえることも日常的なことである。
　日本人の終身雇用（こよう）の話をすると、目をまるくしておどろき、就職するときに「絶対うごきません」というような契約（けいやく）をしてしまうのかとたずね、けげんな顔をする。いや、そんな契約（けいやく）はしないが、ほとんどの人はうごかない、一生、同じ職場で仕事をするのだというと、ますますおどろかれてしまう。
　からだも心もうごいていくことを前提とするかれらは「ハサブ・ル・ズルーフ」という言葉を日常生活のなかでよく使う。「そのときの状況（じょうきょう）しだい」という意味である。すべての「時間」は「現在」に集約されると考え、大事なのは、同じ時間を同じ空間でわかちあっているこの瞬間（しゅんかん）、現在しかないのだという。明日はこうしようとおもっていても、次の朝起きてみると状況（じょうきょう）がうごいているかもしれない。母が危篤（きとく）とか、本人が熱を出したとか、そういうときはその状況（じょうきょう）にしたがって行動するしかない。そこで約束事には、日本では悪名高い「インシャーアッラー」（神の御（ご）意志あらば）という言葉をそえて処方箋（しょほうせん）とする。人間の意志だけで、ものごとはうごくわけではない。昨日が今日をしばることもできない。晴耕雨読感覚で生きるということになるだろうか。
　それでは困ると考えられるときには、第二の処方箋（しょほうせん）、契約（けいやく）にもち∵こむ。古来より、恋（こい）の詩歌を愛し、ロマンスをこのむアラビア人だが、恋（こい）の炎（ほのお）もうつろうことを認識している。うつろうからこそロマンティックなのだと考えているようである。そこであらかじめ、うつろったときのことを考えて、結婚（けっこん）も契約（けいやく）とする。離婚（りこん）にいたったときの処置も決めておくのである。結婚（けっこん）契約（けいやく）書をとりかわし、そこに契約（けいやく）解除のときの具体的事項（じこう）もかきこまれるのだ。
　カナダのエジプト人調査のおり、手に入れたムスリム（イスラーム教徒）の結婚（けっこん）契約（けいやく）書にも、解約事項（じこう）をかきいれる欄（らん）が大きくあけられてあった。
　「うごく」あるいはうつろうことを前提とした書類と、さきにのべた「うごかない」ことを前提とした日本の書類とをくらべてみると、文化の差異が象徴（しょうちょう）的にわかるようにおもう。アラビアから地理的にたいへん遠いカナダにまで、さかんに移動していることを知ったのもおどろきであったが、そのような遠隔（えんかく）地で、しかも文化のまったく異なる環境（かんきょう）にあっても、自分たちの「動の文化」を大切にして生きている人たちがいることを、フィールドワークは、あきらかにしてくれたのだった。

　（片倉もとこ「『移動文化』考イスラームの世界をたずねて」）

紙製とプラスチック製の買物袋（ぶくろ）の優劣（ゆうれつ）論評
　私の地元の新聞が最近、「アメリカ買物袋（ぶくろ）大競争」と題する記事を特集したが、恐らく（おそらく）その筆者も編集者も意図しないような興味と同時に面白みを私はおぼえた。テーマは、食料品買物袋（ぶくろ）が紙とプラスチックの場合の長短の比較（ひかく）であった。論評には、多くの客や売り手がそのどちらかを熱愛する理由と、二種の袋（ふくろ）の製造業者間の激しい経済競争を含め（ふくめ）て述べられていた。
　ほんの数年前には、米国のほとんどすべての食料品店は、客が買った物を必ず紙袋（かみぶくろ）に詰め（つめ）た。８０年代初めにプラスチック袋（ぶくろ）が紙袋（かみぶくろ）に代わるところが出始め、私がこの執筆（しっぴつ）を始めるまでには二種の業者の競争が互角（ごかく）になり、ほぼ同数の紙袋（かみぶくろ）とプラスチック袋（ぶくろ）とが使われていた。
　二種の袋（ふくろ）のどちらが全体としてまさっているか、上述の特集ははっきり結論を出さなかったが、両方とも資源消費と固形廃棄（はいき）物処理の問題を引き起こすことを明らかにした。環境（かんきょう）への影響（えいきょう）という点で両者の相違（そうい）は程度の差、よくみれば、ごくわずかな差である。皮肉なことに、この両者よりもはるかに重要な長所を持つ第三の選択肢（せんたくし）の存在を、特集の筆者も、その中に引用されたどの人にしても、暗示さえする者はなかった。　（ n ）

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　内容：アラビアでフィールドワークをしているうちに、元遊牧民の人々が、定着を退行と感じていることがわかってきた。移動することによって浄化（じょうか）されるという思想を彼ら（かれら）は持っている。明日のことはわからないという彼ら（かれら）の文化では、契約（けいやく）が大きな意味を持っている。

　解説：日本の文化は、石の上にも三年という文化です。定着することをよしとする文化では、契約（けいやく）も口約束で十分です。日本で法律や契約（けいやく）が日常生活にあまり登場しないのは、定着文化とも関係があるのでしょう。しかし、世界には定着とは正反対の文化もあります。「Arollingstonegathersnomoss.（転石、苔を生ぜず）」ということわざにも、二通りの意味があります。日本の定着文化の価値観だけで世界を見ていると、大事なことを見誤るということもあるかもしれません。　（ n ）

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　第一段落は、要約と意見（予測問題）。「アラブには移動文化がある。日本は定着文化だ。しかし、今、日本は次第に移動文化になりつつあるのではないか。定着文化のよさを失うことに問題はないか。」

　第二段落は、対策と体験実例。「第一の対策としては、継続（けいぞく）することを大事にする文化を守っていくことだ。私も、親からよく貯金をしろとか、『石の上にも三年だぞ』と言われる。父はもちろん、一つの会社にずっと勤めている。」

　第三段落は、対策２と社会実例（読書）。「第二には、それぞれの会社や家族が自身の独自性というものを大事にし、安易に横並びにならないことである。グローバリズムに対応するために、年功序列を否定し始めた会社は多いが、定着文化のよさを残しつつ改革を進めていかないとかえってマイナスになる。『二宮翁（おぎな）夜話』によると尊徳は、「入るを量りていずるを制す」を経営改革の要にした。入る量が決まっているという定着文化の特徴（とくちょう）を生かしたところに、尊徳の独自性があった。」

　第四段落は、反対理解と自作名言、又は（または）ことわざの加工。「確かに、日本はこれから移動文化のよさも吸収していかなければならない。しかし、定着文化のよさも守っていくことが大切だ。日本人にとって、移動とはよりよいところに定着するための移動である。『転石、苔を生ぜず』という言葉があるが、よりよい苔をつける場所を探すために転がるのだと考えるべきである。」　（ n ）

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