【１】荒木（あらき）博之（ひろゆき）のあげたつぎのようなケースは、その典型例であろう。
　――日本の小学校などでよく見かける光景であるが、先生が生徒に向かって「みなさんわかりましたか」とたずねると、生徒は全員声を揃え（そろ　）て「ハーイ」と答える。【２】この場合、先生の方はかならず全員一致（いっち）して「ハーイ」と答えることを期待しているし、生徒の方もたとえほんとうにわかっていなくても、全員声を揃え（そろ　）て同調することが先生の期待に答える所以であることを知っているのである。【３】こういった全員一致（いっち）的雰囲気（ふんいき）のなかでただひとり「わかりません」ということがきわめて勇気がいる行為（こうい）であることは、日本人であればだれしも体験的に知っていることであるだろう。――
　【４】対照的にアメリカの小学校の子どもが、「先生が口を酸っぱくしてくり返しくり返し説明しても、わからなければ金輪際『イエス』とはいわない態度に驚き（おどろ　）かつ感銘（かんめい）を受けたことがあった」、と荒木（あらき）は報告している。
　【５】日本人に顕著（けんちょ）な集団への同調行動は、何も小学生に限ったことではない。きだ・みのるも、小さな村落（部落）での参加観察に基づいて、同様の事実を見出している。ある村人は、彼（かれ）に向かってこう述べている。
　【６】――そらあ、多数決の方が進歩的かも知れねえが部落会議にゃ向かねえや。……部落会議じゃあ、村議会でもそうだが十中七人賛成なら残りの三人は部落のつき合いのため自分の主張をあきらめて賛成するのが昔からの仕来りよ。【７】どうしても少数派が折れねえときにゃあ、決は採らずに少数派の説得をつづけ、説得に成功してから決を採るので、満場一致（まんじょういっち）になっちもうのよ。――
　要するに、「部落の決議は全会一致（いっち）で、多数決は恨み（うら　）を残し部落の運営の円滑（えんかつ）を妨げる（さまた　　）原因になるので採用されていない。【８】部落で一番嫌わ（きら　）れる悪は部落を割ることだ。したがって十中七人も賛成することにはつき合いのため賛成することになる」というのである。【９】こうした「つき合いのための賛成」という態度は、近代主義者の目からすれば、当人の自主性を損ねていることになる。どうして集団のためにそうまでしなければならないのだろうか、と批判的なまなざしを向ける。∵
　【０】しかし、当の村人にしてみれば、「部落は人数が少なく朝に晩に顔を会わしているので鬼（おに）っ子を作っては部落の運営がうまく行かなくなる」という現実的な判断が働いているのである。何とか全会一致（いっち）で決めたいし、かりに自分自身としては反対でも集団の「和」のためには賛成の方に回ったほうがよい、という思惑（おもわく）がある。結果的にそれは、自律性の喪失（そうしつ）、地域社会への屈服（くっぷく）であるかも知れない。しかしながら、ここで留意すべきことは、皆（みな）が、どうすれば「部落の運営がうまく行くか」ということを配慮（はいりょ）したうえで「賛成」している、という事実である。その場合の賛同は、単純に集団に同調する行動ではないしまた地域社会による「少数派の圧殺」でもない。（中略）
　このように考えてみると、日本人の集団主義的な傾向（けいこう）についてはその内容を再検討することが不可避（ふかひ）となる。日本人に特異だとされる集団主義が、はたして個人の集団・組織への投入や隷属（れいぞく）を意味するものなのかどうか、よく吟味（ぎんみ）することが必要であろう。結論を先取りして言えば、日本人の集団主義は、成員の組織への全面的な帰服を指しているのではなく、他の成員との協調や、集団への自発的なかかわり合いが、結局は自分自身の福利をもたらすことを知ったうえで、組織的活動にコミットする傾向（けいこう）をいうのである。普通（ふつう）「集団主義」という語は、「個人主義」の否定的対立項（こう）として用いられる。だが日本人の場合、その「集団主義」は、アンチ「個人主義」を意味しないのだから、タームとしては実は不適当なのであり、また既存（きそん）の語感にたよったまま日本人を集団主義者だと結論づけることは、完全に現実を見誤ることにもなろう。この点に関しては，「集団主義」という用語そのもののセマンティックスをもっと深く分析（ぶんせき）する必要がある。

（濱口恵俊（）・公文俊平（）編「日本的集団主義」より。濱口恵俊執筆（））

　夢をあざけって時間の浪費（ろうひ）だという人がいる。だが、夢は心臓の鼓動（こどう）と同じくらい人間の一部をなしている。夢みる、空想する、という能力が貴いのは、たった一枝に無数の花をつけるように、一つの人生を数えきれない別の人生に広げるからである。夢みることのできない人はできる人から哀れま（あわれま）れるべきである。現実のときから夢のときへ滑り込み（すべりこみ）、五感には捕らえ（とらえ）られない次元から次元へと見透す（みとおす）魔術（まじゅつ）を、夢なき者は決して知らない。それはまるでカーテンが次々と引かれると、とりどりの色と行為（こうい）と成就と能力の情熱的な世界が現れ出るようである。
　古今のあらゆる人々が夢の大切さを知っていた。彼ら（かれら）の夢が記録されたとき、それは神話とか伝説とかおとぎ話と呼ばれる。それはわれわれの秘密の世界の宝の一つであり、たちどころにわれわれをヴァルハラやオリンポスにいざなうことができる。それはわれわれの知りたいことをすべて説きあかし、われわれの住む世界の彼方（かなた）にいくつもの世界があるという直感を裏づける。
　夢みること、つまり空想は、最後の夢（死）に至る大きな門をわれわれがくぐるまでの、現実からの唯一（ゆいいつ）の逃げ道（にげみち）である。しかも現実と空想との間には陰（かげ）のとばりがあるだけである。過去に空想だったことが現在は現実になっている。１９０３年にＨ・Ｇウェルズが『月世界最初の人間』と題する本を書き、当時の人は空想の飛躍（ひやく）として愛読した。だが１９０３年に生まれた人が多数まだ生きているうちに最初の人間が本当に月面を歩いた。疑いなくこれからもウェルズ的空想がどんどん現実になり、ひょっとすると今空間を旅するのと同じように容易に時間の中を旅するようになるだろう。
　今、生活の一部分として受け入れているものは皆（みな）、かつては空想だった。神話や伝説の世界の生き物は馬のひかない車に乗って走り、宇宙を越え（こえ）て話をし合い、火を従え、病を魔力（まりょく）で治すことができた。われわれには自動車、飛行機、電気、ラジオ、レーザー光線、特効薬、潜水（せんすい）艦（かん）がある。先祖の人々はこれらをすべて空想だと思ったのである。
　科学と空想とにつながりがあるという考えに科学者は慨嘆（がいたん）するかもしれないが、空想が常に先立つ。空想は想像力の産物であり、想像力がなければ科学は存在しないだろら。あらゆる発明は空想の結果である。　（ n ）

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　日本人の集団主義は、欧米（おうべい）の個人主義と対比するかたちで、「個人の自立」の欠如（けつじょ）したものだとこれまで考えられていました。しかし、日本人に特有な集団への同調は、実は個人の事情よりも集団への配慮（はいりょ）を優先する自主的な同調だったのではないか、というのが長文の主旨（しゅし）です。
　小学校の低学年では、「みなさーん、わかりましたか」と先生が言うと、わかっている子もわかっていない子も一斉（いっせい）に声をそろえて「はーい」という光景が見られます。こういう同調の儀式（ぎしき）は、日本の社会のいろいろな場面で見られます。日本では、一人だけ「いや、私はそう思いません」と言うのはすごく勇気の要ることなのです。
　国際化の時代の中でこういう日本社会が生み出す今後の問題を予測してみましょう。また、逆に、欧米（おうべい）風の個人の意見のぶつかり合いでなんでも解決していこうとするやり方を今後の問題として予測してもいいでしょう。日本の、みんな一斉（いっせい）に「ハーイ」という社会が、実は見直されてくるかもしれません。
　長文実例は、７．１週の競争と協力の例が使えそうです。　（ n ）

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