【１】後世から振り返っ（ふ　かえ　）たとき、大山鳴動の「オウム」事件は、どんな意味をもって見えるだろうか。追及（ついきゅう）されている疑惑（ぎわく）が実証されて、犯罪史上の一大事件として想起されるか。【２】あるいは手段と規模が特異なだけで、本質的には平凡（へいぼん）な凶悪（きょうあく）事件として語られているだろうか。なにしろ狂信（きょうしん）的な閉鎖（へいさ）集団も、目的なき犯罪も、浄化（じょうか）のための民族抹殺（まっさつ）も、歴史には多くの先例があるからである。
　【３】だが一つだけ、この教団が明白に特異な点は、それが工業社会の漫画（まんが）のような組織であり、裏腹に、宗教の持つ芸術的な表現力を完全に欠如（けつじょ）した集団だということである。
　【４】神域に工場群が林立し、自称（じしょう）によれば、農業の生産性を工業なみにあげる農薬が製造されている。信徒の悟り（さと　）もヘッドギアと薬物で機械的に増産され、医師の手で効率よく管理される。【５】組織には正大師、正悟（）師など企業（きぎょう）顔負けの地位序列が用意され、お布施（　ふせ）の営業成績をあげれば出世が保証される。弁護士の威勢（いせい）がいいのも工業社会の特色だろうし、幹部に工、医、法学部が目立って、文学部の影（かげ）が薄い（うす　）のは象徴（しょうちょう）的である。
　【６】一方、この教団には通例の豪華（ごうか）な神殿（しんでん）がなく、修行場は粗末（そまつ）なバラックだし、都心の本部は凡庸（ぼんよう）な事務所ビルである。とくに神像が発泡スチロール（はっぽう　　　　　）製で、工場の目隠し（めかく　）に使われていたというのは宗教史上の珍事（ちんじ）だろう。【７】制服の無趣味（むしゅみ）はよいとして、儀式（ぎしき）の演出の稚拙（ちせつ）は目を覆う（おお　）ばかり、歌や踊り（おど　）は幼児なみである。当然、この教団には大衆的な祭典がなく、花火もマスゲームも護摩（ごま）供養もない。かつて総選挙に出た幹部の仮面踊り（おど　）など、演劇的には「感情異化効果」の極致（きょくち）に達していた。
　【８】要するに、この教団は初期工業時代の遺物にほかならず、ポスト工業社会の感性に欠けているのだが、おそらくそのこと自体、現代社会心理の病弊（びょうへい）を体現しているのである。
　【９】近代とは、個人にとっては業績達成の時代であり、財と地位による自己実現の時代であった。万人が「何者か」になりうるはずだ∵と教えられ、できなければ世の中が悪いのだと扇動（せんどう）される時代であった。【０】これはもちろんきれい事の嘘（うそ）であるから、民衆は構造的に不満に駆ら（か　）れるのであるが、しかし、企業（きぎょう）組織が確立すると事態はややましになった。企業（きぎょう）には人事評価の公平な基準があると信じられたし、人は身近の顔見知りと競争して、互い（たが　）の実力を見る機会が持てた。他人との具体的な比較（ひかく）によって、己の「分を知り」、勝敗を納得することができたのである。
　不幸なのは、昨今この企業（きぎょう）が人の意識のうえで小さくなり、個人が海のような大衆社会にじかに触れ（ふ　）始めたことであった。脱サラ（だつ　　）やフリーターが流行し、休日が増え寿命（じゅみょう）が延び、人が企業（きぎょう）外で生きる時間が多くなった。若者を中心に企業（きぎょう）への帰属感が弱まり、評価基準への信頼（しんらい）も薄まり（うす　　）、その分だけ消費による自己実現と、流行という匿名（とくめい）世界への参加の機会が増えた。誰（だれ）もが自由になる半面、分を知ることが難しくなり、顔の見えない他人と自分を比較（ひかく）して、限度のない自己実現を迫ら（せま　）れる程度が増したのである。（中略）
　だとすれば問題の抜本（ばっぽん）解決法は、自己実現社会の転換（てんかん）であり、達成への脅迫（きょうはく）からの解放だろうが、それには近代のもう一つの原理である、自己「表現」を奨励（しょうれい）する以外にはあるまい。表現は実現と違っ（ちが　）て、財や地位の量的な尺度で計られず、魅力（みりょく）を理解する親しい他人の目があれば足りる。それは閉鎖（へいさ）的な階層組織ではなく、相互（そうご）に顔の見える柔らか（やわ　　）な社交の集団を作り、人はその小世界で認められることで、「何者か」であることができる。例えば、黒人ゴスペルのあの熱烈（ねつれつ）な合唱を聴い（き　）た人なら、人に表現があるかぎり、どんな宗教的熱狂（ねっきょう）も必ずしも暴力を生まないことを知るであろう。

（朝日新聞「論壇（ろんだん）」１９９５より引用）

　小説に関してまず聞かれることは、「なぜわざわざ小説を読むのか」ということである。この短い人生で、現代の差し迫っ（さしせまっ）て必要なことを多くかかえ、情報、知識、論文などの読むべき本が多いのに、なぜ空想の産物を読んで貴重な時間を費やすのだろうか。この問いに対する永久不変の答えは２つである。すなわち、楽しみと洞察（どうさつ）である。
　言語の発明以来、人間は架空（かくう）の人物の空想的冒険（ぼうけん）や体験談に注意を傾け（かたむけ）たり、それを共にするのを楽しみにしてきた。害さえなければ、人生の退屈（たいくつ）しのぎになり、楽しく時の経つのを忘れさせてくれるものなら何でも、確かにそれを推奨（すいしょう）するものなどほかに必要としないのだ。楽しみ――さらに多くの楽しみ――こそが、小説を読む第一の目的であり、理由なのである。
　しかし、小説が楽しみ以外のものをわれわれに与え（あたえ）ないのなら、それは大学での研究テーマにはならない。われわれの注意を強く引きつけずにはおかないためには、小説は楽しみだけでなく、人生に対する深い洞察（どうさつ）を備えていなければならない。
　人間の長い年月を通しての経験による知識では、文学はそうした洞察（どうさつ）をしかも効果的に備えることができるのである。しかし、大半の小説はそうではない。若干のものだけがそうである。それゆえに、小説は、まず２種類に大別されるであろう。すなわち、逃避（とうひ）の文学と解明の文学である。逃避（とうひ）の文学は、われわれに気持ちよく時を過ごさせてくれる。解明の文学は、われわれの人生に対する認識を広め、深め、鋭く（するどく）するように書かれる。逃避（とうひ）の文学は、われわれを現実の世界から連れ出し、われわれの苦労をつかの間にせよ忘れさせてくれる。解明の文学は、想像力によってわれわれを現実の世界に深く入りこませ、人生の重要な問題に直面させてくれる。逃避（とうひ）文学の作家は、気晴らしの装置を考え出す発明家のようなものである。われわれがボタンを押す（おす）とほっと明かりがつき、ベルが鳴り、厚紙の人形が彩色（さいしき）された地平線をがたがたと通り過ぎる。解明文学の作家は発見する人である。波はわれわれを人生のまっただ中に連れ出し、「ほら、これが世の中というものだよ」と言う。逃避（とうひ）文学の作家はトリックと意外なことをいっぱい用意している。波は帽子（ぼうし）からうさぎを取り出したり、美女をのこぎりで２つに切断したり、空中からカラーボールをつかみ出してみせたりする。解明文学の作家は、われわれを舞台裏（ぶたいうら）に連れていき、つっかい棒や鏡を見せてわれわれの幻覚（げんかく）を取り除こうとする。　（ n ）

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　内容：「オウム」事件の背景には、近代社会の限度のない自己実現に疲れ（つかれ）た現代人の姿がある。問題の解決は、自己実現ではなく、自己表現にある。人に表現があるかぎり、宗教的熱狂（ねっきょう）は必ずしも暴力を生まない。
　解説：江戸（えど）時代などの身分制社会では、人は生まれながらに自分の人生の限度を決められていました。そこでは、不自由ではあるが同時に他人との競争に焦る（あせる）必要のない安定した社会が営まれていました。殿様（とのさま）の子は一生殿様（とのさま）で、農民は一生農民ですから、「自分は果たして何に向いているのだろうか」などと悩む（なやむ）必要はなかったのです。
　近代社会では、人間は法律に違反（いはん）しないかぎり何をしようと自由だという建前で運営されています。すると、そういう社会で自分が満足した財産や地位を持てないのは、自分の努力が足りないか、社会が悪いかということになってきます。自由ではあるが、絶えず自己実現を要求される社会というのはくたびれる社会です。著者は、際限のない自己実現に追われる社会から、自己表現を奨励（しょうれい）する社会への転換（てんかん）をと提案しています。絵を描い（えがい）たり音楽を作ったりするのは、他人との比較（ひかく）で何かを達成する作業ではなく、そのこと自体が自分の満足につながる作業だからです。　（ n ）

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　一段落、予測問題の主題。「自己実現にとらわれるあまり、人間性が失われてしまうとしたら問題だ」。
　二段落、その背景。人間が自己実現に躍起（やっき）になるのは、やはり豊かさを求めるから。この場合の豊かさは精神的な豊かさではなく、物質的に豊かになることを指します。財産や地位を得るために躍起（やっき）にならなければならないのは、私たちが求める幸福の尺度がそこにあるからなのでしょう。
　三段落、対策。幸福を他者との比較（ひかく）の中に求めるのではなく、自分自身の内面に求めることで、満足を得ていくのが人間の真の姿であると展開できそう。
　四段落、人間が自己実現を求めたからこそ得られたものについて理解を示した上で、まとめていきましょう。　（ m ）

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