【二番目の長文が課題の長文です。】
　【１】どこかへ旅行がしてみたくなる。しかし別にどこというきまったあてがない。そういう時に旅行案内記の類をあけて見ると、あるいは海浜（かいひん）、あるいは山間の湖水、あるいは温泉といったように、行くべき所がさまざま有りすぎるほどある。【２】そこでまずかりに温泉なら温泉ときめて、温泉の部を少し詳しく（くわ　　）見て行くと、各温泉の水質や効能、周囲の形勝名所旧跡（めいしょきゅうせき）などのだいたいがざっとわかる。しかしもう少し詳しく（くわ　　）具体的な事が知りたくなって、今度は温泉専門の案内書を捜し出し（さが　だ　）て読んでみる。【３】そうするとまずぼんやりとおおよその見当がついて来るが、いくら詳細（しょうさい）な案内記を丁寧（ていねい）に読んでみたところで、結局ほんとうのところは自分で行って見なければわかるはずはない。もしもそれがわかるようならば、うちで書物だけ読んでいればわざわざ出かける必要はないと言ってもいい。【４】次には念のためにいろいろの人の話を聞いてみても、人によってかなり言う事がちがっていて、だれのオーソリティを信じていいかわからなくなってしまう。それでさんざんに調べた最後にはつまりいいかげんに、賽（さい）でも投げると同じような偶然（ぐうぜん）な機縁（きえん）によって目的の地をどうにかきめるほかはない。
　【５】こういうやり方は言わばアカデミックなオーソドックスなやり方であると言われる。これは多くの人々にとって最も安全な方法であって、こうすればめったに大きな失望やとんでもない違算（いさん）を生ずる心配が少ない。【６】そうして主要な名所旧跡（めいしょきゅうせき）をうっかり見落とす気づかいもない。
　しかしこれとちがったやり方もないではない。たとえば旅行がしたくなると同時に最初から賽（さい）をふって行く所をきめてしまう。あるいは偶然（ぐうぜん）に読んだ詩編か小説かの中である感興に打たれたような場所に決めてしまう。【７】そうして案内記などにはてんでかまわないで飛び出して行く。そうして自分の足と目で自由に気に向くままに歩き回り見て回る。この方法はとかくいろいろな失策や困難をひき起こしやすい。またいわゆる名所旧跡（めいしょきゅうせき）などのすぐ前を通りながら知らずに見のがしてしまったりするのは有りがちな事である。【８】これは危険の多いへテロドックスのやり方である。これはうっかり一般（いっぱん）の人にすすめる事のできかねるやり方である。
　しかし前の安全な方法にも短所はある。読んだ案内書や聞いた人∵の話が、いつまでも頭の中に巣をくっていて、それが自分の目を隠し（かく　）耳をおおう。【９】それがためにせっかくわざわざ出かけて来た自分自身は言わば行李（こうり）の中にでも押しこめ（お　　　）られたような形になり、結局案内記や話した人が湯にはいったり見物したり享楽（きょうらく）したりすると同じような事になる、こういうふうになりたがるおそれがある。【０】もちろんこれは案内書や教えた人の罪ではない。
　しかしそれでも結構であるという人がずいぶんある。そういう人はもちろんそれでよい。
　しかしそれではわざわざ出て来たかいがないと考える人もある。曲がりなりにでも自分の目で見て自分の足で踏ん（ふ　）で、その見る景色踏む（ふ　）大地と自分とが直接にぴったり触れ合う（ふ　あ　）時にのみ感じ得られる鋭い（するど　）感覚を味わわなければなんにもならないという人がある。こういう人はとかくに案内書や人の話を無視し、あるいはわざと避け（さ　）たがる。便利と安全を買うために自分を売る事を恐れる（おそ　　）からである。こういう変わり者はどうかすると万人の見るものを見落としがちである代わりに、いかなる案内記にもかいてないいいものを掘り出す（ほ　だ　）機会がある。

（寺田寅彦（とらひこ）「案内者」より）∵
　【１】現代はアイデンティティ不定の時代といわれている。私はなにものか。私は何をして生きていけばよいのか。どうすれば自分らしさを発見できるのか。これらの問いは青年期につきものだが、最近では、青年期に限らず、およそライフステージのどこにおいても、このような問いにつきまとわれることが多い。
　【２】近代社会は、前時代の共同性を解体させ、一人の個人がある具体的な共同体に属することの内的な意味を希薄（きはく）化させた。それが、私たちのアイデンティティ不定の大きな要因として関係している。【３】それは同時に、私たちの社会において「大人である」とか「大人になる」とかいうことが、何を指すのかがはっきりしないことをも意味する。
　なぜならば、かつては、大人になることは、端的（たんてき）に、個人が自分の属すべき共同体の一員としての資格を得ることを意味していたからである。【４】共同体があるひとつの精神のもとに統一性を保っていれば、大人であることの意味はおのずから決まってきた。したがって大人になることは、その共同体の核（かく）をなしている精神を心身両面において理解し、それを自分が生きていくための基本の型として承認することを意味していた。
　【５】よく知られているように、近代以前の社会には、それぞれの社会の要請（ようせい）に見合った何らかの通過儀礼（ぎれい）が存在した。子どもと大人はこの儀式（ぎしき）によってはっきりと分けられていた。【６】たとえば、わが国の武家社会における元服の儀式（ぎしき）は、それを最もよく象徴（しょうちょう）している。一定の年齢（ねんれい）になると、男子は幼名を廃（はい）し烏帽子（えぼし）名をつけ、服を改めて、髪（かみ）を結いなおしたりさかやきを剃っ（す　）たりした。
　【７】ところが近代は、子どもから大人への変化期からこの単純な境目を取り払い（と　はら　）、代わりに「教育課程」という、長い射程をもったシステムをあてがうことにした。いうまでもなく、学校制度がその機能を果たすことになったのである。
　【８】「教育課程」は、節目のはっきりしないたいへん間延びしたプロセスである。それは、人間はだんだんと段階的に成長していって大人になるものだというイメージを私たちのなかに知らず知らずのうちに植えつける。【９】近代の教育制度は、自分がどこで大人になったのかという自覚を曖昧（あいまい）なものにさせる効果を持っていたのである。
　一方では、いま述べた認識と一見矛盾（むじゅん）する次のようなこともいわれている。∵
　【０】近代以前には、子ども期と呼べるような時期は存在せず、子どもはみな小さな大人であった。幼児期をすぎると、ごく早い時期から子どもは大人の集団に仲間入りして、かれらの話や行動のなかから見よう見まねで大人社会の規範（きはん）やそのありさまを学び、明瞭（めいりょう）に問題化されることとひそやかに語られることとの区別などを身につけるようになっていった。（中略）
　ところが近代になって、資本主義的生産が飛躍（ひやく）的な発展を遂げる（と　　）に従い、一人の生産者が複数の消費者を養えるようになると、「家族」が、一般（いっぱん）世間から明瞭（めいりょう）な輪郭（りんかく）をもって成立するようになった。
　この、一般（いっぱん）世間からの家族の明瞭（めいりょう）な自立が、年少の人々を内部に囲い込み（かこ　こ　）、そこに子ども期と呼ベるような独立した時期を誕生させた。人間の成長・成熟にとって、家族生活の重要性が浮かび上がる（う　　あ　　）ようになった。（中略）
　それまでは、子どもは生むにまかせ、大した配慮（はいりょ）もなく育つにまかせていた。子どもは、家族の内側と外側のはっきりしない境界線を、早くから行き来していた。そして、親から身体的な意味で自立できるようになるごく早い年齢（ねんれい）段階から生産にかり出され、大人の世界に参加させられていた。
　ところが、ある時期から、人々は、子どもをまさに子どもとして「大切に」あつかうようになった（あつかいが実質的に少なくなったのかどうかという判断の尺度にはならない）。フィリップ・アリエスのいう「十七世紀までは子どもは小さな大人にすぎなかった。子ども期は近代になって発見されたのだ」という有名なことばはそういう意味である。
　したがって、両方の認識は矛盾（むじゅん）するのではなく、同じ一つのことを異なる二つの側面から観察したものと考えるべきだ。要するに、子どもと大人との間に単純に荒々しく（あらあら　　）引かれていた境界線が取り払わ（と　はら　）れ、それまでは半ばどうでもいいものとして無造作に考えられていた子どもが、もっと細心な視線を注がなければならない存在として、大人たちの意識のなかにクローズアップされてきたのである。そしてその結果、子ども期は、いくつかの段階を抱え（かか　）持ちつつ、次第に大人になってゆく、「過程的な」存在とみなされるに至ったのである。

（小浜(こはま）　逸郎（いつお）「大人への条件」による）

　多くの人々が、汚染（おせん）は今日の世界で最も大きな問題の１つだと感じている。しかし、汚染（おせん）について語るとき、私たちはそれを実際にどういう意味で用いているのだろうか。あるものを汚染（おせん）するとは、それを汚し（よごし）たり、他の人々や動物にとって危険なものにしたりするということである。もしエンジンオイルを水に流せば、その水を汚染（おせん）したことになる。だれもその水を飲んだり、その水で体を洗ったりできなくなるのだ。（このように）土壌（どじょう）や海や空気を汚染（おせん）する人々が世界中にいるのである。
　汚染（おせん）の主な原因は廃棄（はいき）物、つまりもはや必要とされない物である。あらゆる物が廃棄（はいき）物になる可能性がある。それはきのうの新聞や、古い車や、汚れ（よごれ）たお風呂（ふろ）の水であるかもしれないし、あるいは工場の煙突（えんとつ）から出る煙（けむり）かもしれない。廃棄（はいき）物の中には、毒物を含有（がんゆう）する危険なものもある。そのような廃棄（はいき）物は有毒廃棄（はいき）物と呼ばれるが、今日この有毒廃棄（はいき）物の問題は、多くの人々、さらに各国の政府を悩ま（なやま）せている。
　生物はすべて廃棄（はいき）物を作り出すものだが、中でも人間は特別である。世界には６０億の人間がいる。その人間すべてが、食べたり、服を着たり、移動したりしなくてはならないのだ。さらに、そのほとんどが家に暖房（だんぼう）が必要なのである。人間は物を買ってそれを使い、古くなったら捨ててしまう。今日、私たちは「使い捨て」の世界に生きているのだ。
　農場や工場は、人々が必要とする物を生産する。そうした物が生産される際、（同時に）廃棄（はいき）物も生み出される。自動車、列車、バス、船、飛行機は、人々を場所から場所へと運ぶ。これらも廃棄（はいき）物を生み出す。すべての人々は、ただ生きているだけで、廃棄（はいき）物の問題を増大させてしまうのである。
　ところで、あなたは毎週どれくらいのゴミを捨てているだろうか。もしあなたがロサンゼルスの住民ならば、おそらく毎週２１キログラムのゴミを捨てていることだろう。ロンドンのすべての男性、女性、子どもは、（それぞれが）毎週６キログラムのゴミを捨てる。東京の数字（＝東京の住民が毎週捨てるゴミの量）は７キログラムである。メキシコ・シティーの人々は、１人当たり３キログラムしか捨てない。ニューヨークのような大都市から出るゴミの山を想像してみるとよい。その量は毎週１７万トン（１人当たり１３キログラム以上）にもなるのだ！
　このゴミのほとんどか（まだ）有用で価値のある原料である。私たちは、リサイクルすることによって、それらを再利用することができるのだ（リサイクルとは、物を捨てずに再利用することによって、原料や燃料を節約することを意味する）。
　国々の中には、汚染（おせん）とリサイクルに関する法律が制定されている所もある。そうした国の政府は、環境（かんきょう）を汚染（おせん）する者を処罰（しょばつ）する。また、リサイクルに関して国民を啓蒙（けいもう）する努力もしている。その一方で、汚染（おせん）を取り締まる（とりしまる）法律がなく、その政府もリサイクルの奨励（しょうれい）を行っていないという国々もある。だからヨーロッパやアメリカ合衆国は、自国の廃棄（はいき）物を大量にアジアやアフリカや南アメリカの国々へ送るのである。豊かな国々には環境（かんきょう）汚染（おせん）を取り締まる（とりしまる）法律がある。多くの貧しい国々にはそうした法律がないのだ――そしてそういう国は、廃棄（はいき）物を投棄（とうき）する代金として、豊かな国々がその国に支払う（しはらう）お金を歓迎（かんげい）するのである。　（ n ）

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　内容：現代はアイデンティティ不定の時代である。それは第一に、近代以前は大人になることが共同体の一員に属することを意味し、元服のような単純な境目があったが、近代は大人になる過程を学校教育という長いプロセスに変えたからである。また第二に、近代以前は、子供期というものは存在せず、子供はそのまま社会の集団に参加していたが、近代以降は豊かな生産力を背景にした家庭の自立に伴い（ともない）、子供が社会から隔離（かくり）されて家庭内で育てられるようになったからである。

　解説：最近の成人式は、式の途中（とちゅう）でお喋りをするわ、携帯（けいたい）電話をするわで、主催（しゅさい）者側も大変なようです。成人式と言っても、大学生のうちはまだ親のすねをかじっている身ですから、自分が一人の自立した人間として社会に参加していると自覚できるのは、就職をして給料をもらったり、結婚（けっこん）して子供が産まれたりしてからになるのでしょう。しかし、最近は、定職を持たない人もいますし、子供が産まれても育児の自覚のない人も増えてきたようです。

　親や家庭の庇護から離れる（はなれる）ことはだれでも不安を持つものです。しかし、近代以前は、「よし、今日からは男一匹（おとこいっぴき）（もちろん女の人も）、誰（だれ）にも頼ら（たよら）ずに生きていくぞ」という決心をする機会が社会の中にありました。

　アイデンティティ不定の時代にアイデンティティを持って生きていくためにはどうしたらよいか、ということを主題にして、複数の方法を考えていきましょう。第一の方法は自分の心構えなどから、第二の方法は社会や教育のあり方などからと構成に広がりを持たせるように考えてみましょう。　（ n ）

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　意見は、いろいろに考えられますが、「社会の中で自分の役割を果たすことによってアイデンティティを持てるような人間になろう」ということで考えると書きやすいでしょう。もっと噛みくだいて言うと、「いつまでも子供でいずに、早く大人になろう」ということです。n　第一段落は、要約と意見。n　第二段落は、方法と体験実例。「そのためには、実際の社会を体験することだ。私も、この前、ボランティア活動を行ったが、自分の役割がみんなから期待されているということは、貴重な体験だった。」n　第三段落は、方法２と伝記実例。「また、社会も、いつまでも若者を子供扱い（あつかい）せず、重要な役割にどんどんつけていくことだ。エジソンは、子供のころから列車の中で新聞を作って売る仕事をするなど、自立心が旺盛（おうせい）だった。それも、そういう自立を促す（うながす）社会の雰囲気（ふんいき）があったからだろう。」n　第四段落は、反対理解と名言の引用と意見。「確かに、世の中が複雑になると、子供という期間が長くなる傾向（けいこう）はある。しかし、『トランプが生きているのは、それが実際のプレーに使われているときである』という言葉もある。実際の社会で役立つ人間になるようにがんばりたい。」n　n　　（ n ）

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　（ m ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。