【１】大相撲（おおずもう）をはじめて見にいったとき、びっくりしたことがある。それは、取り組み中、観客席が四六時中ざわざわしていて、呼び出しから仕切り、立ち会い、組み合い、そして勝負までのしだいに盛り上がっていくはずの緊迫（きんぱく）感がぜんぜんないということだ。【２】それどころか、そもそも立ち会いの瞬間（しゅんかん）も注意をこらしていないと、すぐ見逃し（みのが　）てしまい、眼を上げたら勝負は終わっていた、ということもしばしばだ。【３】テレビの相撲（すもう）中継（ちゅうけい）では、懸賞（けんしょう）の提供者紹介（しょうかい）や客の呼び出しなどの館内放送や観客席のざわめきは遮断（しゃだん）されていて、制限時間いっぱいになってから観客の声援（せいえん）を入れるよう演出してあるから、下のほうの取り組みでさえ、一抹（いちまつ）の緊張（きんちょう）感がただようわけだ。【４】ではなぜ館内がざわついているのか。答えはかんたんだ。一枡（ます）四人食べ物を拡げ、酒やビールを呑み（の　）ながら、声をひそめることもなくおしゃべりに興じているからだ。食べながら見る、見ながらしゃべる。取り組み表の紙をばしゃばしゃさせて、勝敗を記入する。【５】あいだに前をひっきりなしにお茶屋のひとが食事やお茶やみやげ物を運ぶ。ざわついて当然だ。（中略）
　演ずる者と見る者、つまり演じられている舞台（ぶたい）とそれを鑑賞（かんしょう）する観客とを空間的に分離（ぶんり）すること、そういう制度になれてしまうと、大相撲（おおずもう）とか歌舞伎（かぶき）の楽しみかたに、はじめはとまどう。【６】けれども、今わたしたちが劇場やコンサートホールで入場券を買って鑑賞（かんしょう）する西洋の演劇や音楽にしたって、もともとは人びとでなんとなくざわついている宮廷（きゅうてい）の庭や居間で、あるいは街の芝居（しばい）小屋や路上で、催し（もよお　）として行われていたわけで、必ずしも純粋（じゅんすい）な鑑賞（かんしょう）の対象であったわけではない。【７】渡辺（わたなべ）裕（ひろし）によれば、たとえば十八世紀の演奏会は極端（きょくたん）な言い方をすると「音楽のあるパーティー」といった趣（おもむき）の社交の場だったようで、客のおしゃべりがうるさくて、声楽曲を聴く（き　）場合は歌詞を印刷したプログラムが配られることもあったそうである。
　【８】「おしゃべりだけではない。聴衆（ちょうしゅう）は演奏中にさまざまな「副業」を行っていた。ツェルターは後に一七七四年のベルリンでのコ∵ンサートの回想の中で、「無数のパイプから立ち上った煙草（たばこ）の煙（けむり）のもやの中で指揮をすることは容易ではなかったろう」と述べている。【９】また一七八四年のエアフルトでの演奏会の記録によれば、ビールや煙草（たばこ）が認められていただけでなく「とりわけ音楽が好きでない人々は気晴らしにトランプをやっており、ご婦人方は徐々に（じょじょ　）そちらに加わっていった」。【０】フランクフルトのコンサート協会が一八〇六年に定めた規則に「犬を連れてくることは禁止」と書かれていたというのも興味深い。そんなことをわざわざ断らなければならないというのは、そういうことを何とも思っていない輩（やから）がいたということのあらわれである。（渡辺（わたなべ）格「聴衆（ちょうしゅう）の誕生」）」
　じっと息をこらして、作品の世界にひたりきるという「集中的聴取（ちょうしゅ）」の思想はまだなかったわけである。いま、たまたま思想ということばを使ったが、居ずまいを正して作品に集中するというような聴取（ちょうしゅ）の態度はかならずしも自明のものではなく、「芸術の享受（きょうじゅ）」あるいは「作品の鑑賞（かんしょう）」という一つの思想をバックボーンとして、制度化されてきた態度にほかならないということである。そしてそのために、演ずる者、演奏する者と見る者、聴く（き　）者とを空間的に分割する装置が、劇場やコンサート・ホールとして建造されたのだ。
　「隔たり（へだ　　）」ということが、ここでポイントとなる。演ずる者、演奏する者と見る者、聴く（き　）者、つまりは、見られるものと見るものとを空間的に分離（ぶんり）する装置のなかで、二つの距離（きょり）が発生する。主体と対象との隔たり（へだ　　）と、主体と唯（ただ）の主体との隔たり（へだ　　）である。
　見る主体と見られる対象との隔たり（へだ　　）は、芸術の場合、「鑑賞（かんしょう）」という概念（がいねん）と連動している。愉し（たの　）みの「享受（きょうじゅ）」というよりもむしろ、距離（きょり）を隔て（へだ　）て「鑑賞（かんしょう）」すべき客体として「芸術作品」が主体から空間的に分離（ぶんり）されていくそのプロセスを支配していたのは、近代芸術における「美の自律性」という考えかた、「美」はそれ自体としての独立の価値をもつという考えかただ。「芸術作品」は、それが創られた時代や環境（かんきょう）を超え（こ　）た独自の「美的」世界をもつ。それが置かれた状況（じょうきょう）、あるいはそれを前にした鑑賞（かんしょう）者によって価値∵を変えるなどということは、本来、「芸術作品」にとってありえないことなのだ。そのためには、これらの作品は味覚とか嗅覚（きゅうかく）、触覚（しょっかく）といった、そのつどの状況（じょうきょう）によって感覚内容が変化するような「低級」な感覚に支えられるようなものであってはならない。そうではなくて、視覚や聴覚（ちょうかく）のような、距離（きょり）をおいた感覚、対象と接触（せっしょく）したり混じりあったりすることのない「普遍（ふへん）的な感覚」によって支えられるのでなければならない、とされるのである。
　さて「隔たり（へだ　　）」のもう一つの意味は、他者との隔たり（へだ　　）ということである。たとえばコンサートでも演劇でも、開演にあたってまず客席の照明が落とされる。これはまずは、見るものと見られるもの、演奏するものと聴く（き　）ものとを空間的に分離（ぶんり）するためもあるが（客席を暗くすることで、演奏家や俳優は自分は見る人ではなく見られるばかりの人になり観客は見られることなく見るだけの人になる）、同時に、まわりにいる他の人間たちから個人を分離（ぶんり）し、隔離（かくり）するためのものでもある。観客が、他人にじゃまされることなく、個人として作品鑑賞（かんしょう）に集中できるよう、作品世界に投入できるように、照明が落とされるのだ。だから建物は、純粋（じゅんすい）に「作品」の世界だけに集中できるよう、周囲の騒音（そうおん）を遮断（しゃだん）する構造になっているし、観客は観客で、持ち物、パンフレット、咳払い（せきばら　）などで余計な物音を立てることのないよう注意しなければならないのである。
　一九六〇年代に音楽や演劇や美術の世界に起こった反逆、例えば演奏中に客が絶叫（ぜっきょう）するようなライヴ演奏とか、観客を演劇の中に巻き込み（ま　こ　）、ストーリー展開のなかに偶然（ぐうぜん）的な要素をどんどん導入していくハプニングなどのパフォーマンスやテント小屋の実験演劇（路上で予告なしに劇が開始されることもあった）、アクションペインティングなどは、まさにこのような近代の「芸術鑑賞（かんしょう）」という制度そのものに攻撃（こうげき）の照準を合わせていたのであった。

　（鷲田（わしだ）清一）

　世界には、非常に長生きする人がいることで有名な地域がいくつかある。これらの地域はたいてい、近代的都市から遠く離れ（はなれ）た山間部にある。医者、科学者、それに公衆保健の専門家たちがその話を解明するために、しばしばこれらの地域に行く。専門家たちは、長く健康的に暮らす秘訣を現代社会にもたらしたいのである。
　ハンザはアジアのヒマラヤ山脈の高地にある。そこには、肉体的に今なお健康である１００歳（さい）以上の人がたくさんいる。９０歳（さい）の男性が新しく子どもをもうけ、５０歳（さい）の女性がまだ子どもを産んでいる。このように健康に過ごせる理由は何だろうか。科学者たちは、ハンザの人々には次の３つの利点があると考えている。（１）肉体労働。これはたいてい畑で行われるか、動物を相手に行われる。（２）空気と水のきれいな健康的な環境（かんきょう）。（３）ビタミンが豊富で、かつ、脂肪（しぼう）、糖分、化学物質が少ない質素な食事。
　ロシアのコーカサス山脈に住む人々も長生きで有名である。この地域には非常に長生きをした人の、驚く（おどろく）べき実例がある。ツルバという名の女性はおそらく１６０歳（さい）まで生きたとされ、シラリという名の男性はおそらく１６８歳（さい）まで生きたとされている。彼（かれ）が死亡したとき彼（かれ）の妻は１２０歳（さい）だった。概して（がいして）、そこの人々は長生きするだけではなく健康的に暮らしている。彼ら（かれら）は全くといってよいほど病気をせず、死ぬまで、自分の歯が残っているばかりか、頭には髪（かみ）が豊かにあり、視力もよい。
　エクアドルのビルカバンバもまた、人々が長生きすることで有名な地域である。この地域もハンザやコーカサスと同様に、都会から遠く離れ（はなれ）た高山に位置している。ビルカバンバでもまた、重い病気はほとんど見られない。人々の健康状態がよい１つの理由は、きれいで美しい環境（かんきょう）であろう。気候は一年中非常に温暖で、風はいつも同じ方向から吹い（ふい）てくる。それに、その地域は、花、果物、野菜、野生生物が豊かである。
　いくつかの点で、この３つの地域に住んでいる人の食事は全く異なっている。ハンザの人々は、主に生野菜、果物（特にアプリコット）とチャパティスという一種のパンケーキを食べている。肉は１年に数回しか食べない。コー力サスの食事は、主にミルク、チーズ、野菜、果物、肉からなる。そこではほとんどの人が赤い地ワインを毎日飲む。ビルカバンバの人々は毎週少量の肉を食べるが、食事は主に穀物、トウモロコシ、豆、ジャガイモ、そして果物からなる。
　専門家たちはエクアドルの山々で驚く（おどろく）べき事実を発見した。そこのほとんどの人が、かなりの老人でさえも、コーヒーをたくさん飲み、酒も大量に飲み、そして毎日４０本から６０本のたばこを吸っているのだ。
　しかし食事は次の２つの一般（いっぱん）的な点で似ている。（１）３つの地域に住む人々が食べる果物と野菜は、すべて天然のものである。つまり、化学物質が含ま（ふくま）れていない。（２）世界のほかの地域に住む人々よりもカロリーの摂取（せっしゅ）量が少ない。典型的な北米人は毎日、平均３３００カロリーを取るが、これらの山間部に住む典型的な人が取る量は、１７００カロリーから２０００カロリーの間である。
　３つの地域に住む人々は、カロリー、天然の食べ物、山間部、近代的都市から遠く離れ（はなれ）た距離（きょり）といったこと以上に共通する要素をもっている。それは、田舎に暮らし、たいていは農民であることから、彼ら（かれら）の生活は肉体的に厳しいということである。したがって、彼ら（かれら）は健康クラブに行く必要などない。毎日の仕事の中で十分運動をしているからである。それに加えて、生活は厳しいけれども、都会の人々がもつような心配事を彼ら（かれら）はもたないように思える。彼ら（かれら）の生活は穏やか（おだやか）である。その結果、肉体的運動と心配事がないことが、長く健康的に暮らす２つの最大の秘訣であると信じる専門家もいる。　（ n ）

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　内容：大相撲（おおずもう）を見にいったとき、観客がざわついているのに驚い（おどろい）た。居ずまいをただして見るという態度は芸術がそれ自体自律した普遍（ふへん）的な価値を持つという考え方から生まれた。この考えから、コンサートホールのような演奏者と観客を隔離（かくり）し、観客相互（そうご）を隔離（かくり）する装置が作られた。一九六〇年代になると、この「芸術鑑賞（かんしょう）」に対する批判として、観客を演劇の中に巻き込む（まきこむ）ような実験が行われるようになった。
　解説：クラッシック音楽をコンサートホールなどで聴く（きく）場合、観客は静かにしていなければなりません。せんべいをボリボリ食べながらクラッシックを聴く（きく）ような人はいません。しかし、こういう聴取（ちょうしゅ）態度は、歴史的に形成されてきたものです。この「由らしむべし知らしむべからず」に似た権威（けんい）主義的な芸術観に対する反抗（はんこう）が、観客を演奏の中に巻き込む（まきこむ）ような新しい芸術運動として生まれてきたのでしょう。
　学校の授業にあてはめると、生徒が静かにかしこまって聴く（きく）ハイレベルな講義がクラッシックの演奏のようなもので、生徒がどんどん参加できる、楽しいが行き当たりばったりの授業が実験演劇のようなものだと言えるでしょう。
　今は文化活動のさまざまな分野で、観客の参加を促す（うながす）ような試みが行なわれています。博物館の展示も、昔はガラスごしにただ見るだけでしたが、今は観客が手に取ったり動かしたりできるものが増えています。横浜（よこはま）洋光台の子供科学館でも、小学校低学年の子は展示品を見るより、ジャングルジムのような場所で鬼ごっこ（おにごっこ）をするのに一生懸命（いっしょうけんめい）です。
　この観客参加の姿勢が、マイナスの方向に向かうと、清水市の成人式のように、式の最中に携帯（けいたい）電話をしたり立ち歩いたりする成人が多いことに市長が怒り（おこり）、翌年の成人式を廃止（はいし）すると発言するような事態になるのでしょう。いま大学でも授業中の私語が多いために講義が聴け（きけ）ないというところが増えているようです。小中学校でも、先生の話を聴い（きい）ているのは一番前の席の数人だけというクラスがあります。長文にある１８世紀の演奏会のように、式場やクラスが社交の場になっているのです。
　しかし、その一方で、観客参加がまだ不十分な分野が数多くあります。公園などは、もっと市民が自由に参加できるものにしてほしい分野ですが、木に登ってはいけません、犬を放し飼いにしてはいけません、芝生（しばふ）に入ってはいけません、ボール投げをしてはいけません、秘密基地をつくってはいけません、などと観客の参加を拒否（きょひ）するような看板がよく立っています。確かに、公園のあちこちに秘密基地を作られたら困りますが･･････。
　観客参加のマイナス面を反対意見への理解として考えながら、観客参加の方向が時代の流れだということで意見を書いていくといいでしょう。　（ n ）

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　第一段落は、要約と意見。「私も将来、演奏をしたり展示をしたり公園を作ったりするときに、常に観客の参加を考えていきたい（生き方）。」
　第二段落は、方法１と体験実例。「そのためには、第一に、参加による混乱を恐れ（おそれ）ないことである（方法）。私たちも、修学旅行の計画に企画（きかく）段階から生徒が参加する形で行った。いろいろな回り道があったが、自分たちで決めたという充実（じゅうじつ）感があった。」
　第三段落は、方法２と伝記実例。「第二には、上に立つ人が何でも自分でやりすぎないことである。明治維新（めいじいしん）が成功したのは、西郷隆盛（たかもり）や勝海舟（かいしゅう）という、それまでの権威（けんい）にとらわれない若い人たちが活躍（かつやく）することができたからである（伝記）。」
　第四段落は、反対理解と名言。「確かに、静かに聴取（ちょうしゅ）する演奏会のような場があってもよい。しかし、これからは観客参加を考えていく必要がある。家の批評ができるのは、建築家ではなくそこに住む人なのである（名言）。」　（ n ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。