【１】昔話の研究をすることは、そこに隠さ（かく　）れた民衆の知恵（ちえ）のようなものを感じとることになり、現代に生きるわれわれに対しても思いがけぬ示唆（しさ）を与え（あた　）てくれる。
　【２】昔話と老人ということになると、まずわが国の昔話にはよく老人が登場することに気づかれるであろう。実はこのことは日本の昔話のひとつの特徴（とくちょう）であり、内外の昔話研究者の指摘（してき）しているところである。【３】このことをどう解釈（かいしゃく）するかはここでは触れ（ふ　）ないでおくが、昔話に登場する老人がどのような知恵（ちえ）を与え（あた　）てくれるか調べてみることにしよう。「うばすて山」という昔話では、六十歳（さい）になって山にすてるべき老人を息子がかくまっている。【４】殿様（とのさま）があるとき「灰で縄（なわ）をなって来い」と百姓（ひゃくしょう）たちに言いつける。だれもできずに困っているときに、老人が息子に、縄（なわ）を固くなって、それをだいじに焼いて灰にしてもってゆけと教えてやる。このようなことから老人の知恵（ちえ）が殿様（とのさま）に認められ、うばすての習慣がとりやめになる。【５】この昔話で極めて象徴（しょうちょう）的なことは、皆（みな）が灰で縄（なわ）をなうのに苦労しているとき、老人はそれを逆にとらえて、縄（なわ）をなってから灰にしたことである。
　老人の知恵（ちえ）は思考の逆転の必要性を示している。【６】このような思い切った発想こそ、われわれが老人のことを考えるときに必要なことではなかろうか。老人は何もできない、能率的でないから駄目（だめ）だと皆（みな）は言う。これを逆転して、老人は何もしないし非能率的だから価値があると考えてみてはどうだろう。【７】実際、われわれはあくせく働き、能率や進歩を追求してきて、本当に幸福になったであろうか。物質的豊かさと精神の貧しさに病んでいないだろうか。【８】何をしたのか、どれくらい利益を得たのか、そんなことにわれわれがあまりにもこだわりがちとなるとき、ただそこに存在するだけという老人の姿は、価値とは何かについて重要なことを教えてくれるのではなかろうか。
　【９】「貧乏神（びんぼうがみ）」という昔話にでてくる老人は、もっと思い切った知恵（ちえ）を授けてくれる。詳細（しょうさい）を語ると面白いが省略してエッセンスのみを言うと、若夫婦の家に住みついた貧乏神（びんぼうがみ）の老人が金もうけの∵方法を教えてくれるのだ。【０】それは、殿様（とのさま）の行列が通りかかるのでその駕籠（かご）のなかを目がけてなぐりこめ、というのである。結局、若者は老人の言いつけに従って金を獲得（かくとく）するのだが、ここで「殿様（とのさま）をなぐる」などというまったく途方（とほう）もないことがでてくるところが興味深いのである。
　封建（ほうけん）時代には殿様（とのさま）は絶対的な存在である。それに対してあえてなぐりかかるものこそが、黄金を獲得（かくとく）できるのだ、と老人の知恵（ちえ）は告げている。ユングは無意識が意識の一面性を補償（ほしょう）する傾向（けいこう）があることを、つとに指摘（してき）している。昔話もそれと同様に公的で常識的な考えを裏から補償（ほしょう）する傾向（けいこう）をもっていると思われる。従って、それは思いがけない解決の道を示唆（しさ）するのである。殿様（とのさま）が絶対的であった時代に、このような話をもっていた日本の民衆というものは、なかなかの活力を底に秘めていたのではなかろうか。
　ところで、昔話には類話というものがあり、「貧乏神（びんぼうがみ）」にもいろいろな類話が存在している。それをみるとまた興味深い。殿様（とのさま）をなぐるのに気がひけて家来をなぐったので、大金持ちになれず小金持ちになったというのがある。あるいは、貧乏神（びんぼうがみ）の老人に福の神が通るからつかまえろと教えられるが、たくましい馬がやってきて怖く（こわ　）てつかまえられない。二度も失敗して最後に弱そうなのがきたのでとびつくと、それは貧乏神（びんぼうがみ）で元どおりになったなどという愉快（ゆかい）なのがある。これは、「ものごとをやるときは思い切りが必要だ」ということを示しているものとも言えるが、せっかくとびついたら元の貧乏神（びんぼうがみ）というところに巧ま（たく　）ぬユーモアがあり、どうせ貧乏（びんぼう）でもいいさという諦観（ていかん）のようなものさえ感じさせる。類話のなかにはどうせ同じこととひらき直って金持ちになる話も存在している。
　これらの類話の多様性は人生の問題の解決法の多様性を示している。これでなければ、という固いことではなく、人によっていろいろの生き方があり、それはそれなりに面白いものだ、と昔話の知恵（ちえ）はわれわれに語りかけてくるのである。このように昔話を読むことは、現代のわれわれの生き方と直接につながってくるのである。

　あなたは夜よく夢を見るだろうか。たいていの人は夢を見る。朝、目覚めると、彼ら（かれら）は思う。「なんて変な夢を見たんだ。どうしてこんな夢を見たんだろう」ときには夢が恐ろしい（おそろしい）こともあるし、ときには夢の中で望みがかなうこともある。ときには夢の中で我々は宙を飛ぶこともできるし、夢で悩まさ（なやまさ）れることもある。夢の中で我々はとても奇妙（きみょう）な行動をする。我々は、目が覚めているときには決してしないことをする。我々は、決して考えたり言ったりしないことを考えたり言ったりする。なぜ夢はそんなに奇妙（きみょう）なのか。夢はどこからくるのか。
　人々は原始の時代からこれに答えようとしてきた。だがだれもシグムント・フロイトという男以上に満足のいく答えを生み出してはいない。夢は人が認識したり制御（せいぎょ）したりできない人の心の一部から生じるので、人の夢の世界は奇妙（きみょう）で異常に見えるのだと彼（かれ）は言った。彼（かれ）はこれを「無意識の心」と名づけた。
　フロイトは我々の時代の偉大（いだい）な探検家の一人であった。だが彼（かれ）が探検した新しい世界は人間自身の内面にあった。無意識の心とは、記憶（きおく）や感情でいっぱいの深い井戸（いど）のようなものだ。これらの記憶（きおく）や感情は、我々の誕生の瞬間（しゅんかん）から――おそらく誕生の前でさえも――そこにあり続けている。我々が意識している心は、それらを忘れてしまっているのだ。我々は何か不幸な、あるいは異常な経験をしたり、または夢を見たりして初めてそれらがそこにあることに気付くのだ。そうすると、長い間忘れていた顔を突然（とつぜん）夢で見るかもしれないのだ。我々は幼い子どもだったころに感じたのと同じ恐怖（きょうふ）や失望を感じるかもしれない。
　フロイトのこの発見は、人がなぜある行動をとるのかを理解したいと願うなら、とても重要である。というのは、我々の内面にある無意識の力は、我々が知っている意識した力と同じくらい強いからだ。なぜ我々は、ほかの人ではないある人を友達として選ぶのだろうか。なぜある物語が我々を悲しくさせたりうれしくさせたりし、その一方で別の物語は我々に全く影響（えいきょう）を及ぼさ（およぼさ）なかったりするのだろうか。おそらく、我々はなぜだかがわかるだろう。もしわからないなら、その理由は我々の無意識の心の中深くに存在しているのかもしれない。
　子どものころ、フロイトは他人の苦痛を気遣っ（きづかっ）た。だから彼（かれ）が成長して医者になったのは、驚く（おどろく）べきことではなかった。ほかの医者と同様に、彼（かれ）は人間の体がどのように機能するのかについてあらゆることを学んだ。だが彼（かれ）は人間の心によりいっそう興味をもつようになった。そこで彼（かれ）は、心や神経の病気を研究するためにパリへ行った。
　フロイトの時代、人の思考や考えや夢に興味をもった医者はほとんどいなかった。フロイトは、我々がなぜある考え方をしたり感じ方をしたりするのかを知りたかった。波は、我々の心がどのように機能するのかを知りたかった。そして１８８６年、彼（かれ）は神経の病気の医者として働き始めた。
　ある日、友人のヨーゼフ・ブロイヤー医師がフロイトに会いに来て、彼（かれ）が面倒（めんどう）を見ている少女のことを話した。その少女は自分自身について自由に話すと良くなったように思われた。彼女（かのじょ）は、ブロイヤー医師に、自分の心に浮かん（うかん）だことは何でも話した。そして彼女（かのじょ）が彼（かれ）に話すにつれて、彼女（かのじょ）は幼い子どもだったときの生活について思い出してきた、というのだ。フロイトはこれを聞いて興奮した。おそらくこれが自分の患者（かんじゃ）を救う方法だと彼（かれ）は思った。彼（かれ）は同じ方法で自分の患者（かんじゃ）を治療（ちりょう）した。彼（かれ）は患者（かんじゃ）の昔の出来事について尋ね（たずね）、彼ら（かれら）自身の経験について話すように求めた。彼ら（かれら）の話を中断させたくなかったし、彼ら（かれら）が望むように話してもらいたかったので、彼（かれ）自身はほとんど何も言わなかった。彼（かれ）は沈黙（ちんもく）し続け、彼ら（かれら）が語るすべてのことを、良いことも悪いことも、穏やか（おだやか）に受け止めた。ときには、この方法で彼（かれ）に語ることは患者（かんじゃ）の苦痛をやわらげるように思えた。
　フロイトはこの種の治療（ちりょう）を「会話療法（りょうほう）」とよんだ。後にそれは精神分析（ぶんせき）とよばれた。患者（かんじゃ）は自分を悩ま（なやま）せていることについて自由に話すとき、しばしば気分がよくなった。彼ら（かれら）は自分の恐怖（きょうふ）を制御（せいぎょ）するようになったのだ。
　患者（かんじゃ）がフロイトに話した内容が、彼（かれ）にショックを与える（あたえる）ことがあった。例えば、人は子どものときに経験した出来事のせいで、目が見えなくなったり話す力をなくしたりすることがありえるのだ。フロイトは、人間の心は暗くて不可解な場所なのだとわかり始めた。
　フロイトは自分が言ったり書いたりしたことで、あらゆる方面から攻撃（こうげき）された。彼（かれ）は敵を大勢つくったが、うれしそうにこう言ってくれる味方も大勢見つけた。「フロイトはついに、人間の心の秘密を解いて、とてもかわいそうな人々を救う方法を発見した」
　彼（かれ）は世界中で有名になり、「会話療法（りょうほう）」を使うことをほかの人に教えた。現代の文化や科学における彼（かれ）の影響（えいきょう）は大きい。作家、画家、教師、そしてもっと多くの人々が、無意識の心に入っていく方法を発見したその偉大（いだい）な男から、何かを学んだ。
　今日、フロイトの考えのすべてが認められているわけではないが、彼（かれ）のあとを継い（つい）で我々自身をよりよく理解するように助けてくれる人がいる。フロイト、そしてほかにも彼（かれ）のような人がいるおかげで、かつてはただ「気が狂っ（くるっ）ている」などと言われていた人々にとって、今日では今まであったよりももっと多くの希望があるのだ。　（ n ）

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　内容：昔話に見られる民衆の知恵（ちえ）は、現代の生き方にも示唆（しさ）を与える（あたえる）。「うばすて山」は老人の知恵（ちえ）の必要性を示している。「貧乏神（びんぼうがみ）」は、思い切りの大切さや貧乏（びんぼう）への諦観（ていかん）を示唆（しさ）している。また、昔話に見られる類話の多様性は、人生の問題の解決の多様性を示している。

　解説：昔話を読んで、自分の生き方の参考にできた話などを考えてみましょう。「みにくいアヒルの子」などを読むと、今の自分の状態が満足できないものでも、将来に向けてがんばろうという気になるでしょう。

　この長文全体について主題を決めるというより、自分の印象に残っているあるひとつの昔話に関連させて生き方の主題を決めていくといいでしょう。　（ n ）

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　第一段落は、長文の要約と意見（生き方の主題）。生き方の主題は、（１）「昔話に生き方を学ぼう」のように一般（いっぱん）的に書いてもいいし、（２）「こういう昔話で生き方を学んだ」と具体的な話を通して書いてもいい。
　
　第二段落は、方法１と体験実例。「そのためには、第一に、昔話だからと言って幼稚（ようち）なものだとは思わずに、そこから人生の教訓を読み取るように心がけることだ。」体験実例は、「小学生のころに読んだ『かさじぞう』で、私は思いやりの大切さを学んだ。」など。
　
　第三段落は、方法２と社会実例（伝記）。「第二の方法としては、昔話の文化をしっかり保存しておくことだ。『古代への情熱』の著書シュリーマンは、子供のころに絵本で読んだトロイ戦争を信じ、独力でトロイの都を発掘（はっくつ）した。」
　
　第四段落は、生き方の主題と名言の引用。「確かに、現代の最新の知識や技術を生かすことは大事だが、私たちはもっと昔話から生き方を学んでいくべきではないか。」名言は、「悪書を読まないことは、良書を読むための最初の条件である」「読書は人間を豊かにし、討議は人間を役立つようにし、文章を書くことは人間を正確にする」など。子供時代に流行の本を読むのもいいが、まず昔話をしっかり読もう。
　
　（ n ）

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　伝記実例は、ワシントンの例などが挙げられそう。ワシントンが小さいころ、桜の木を切ったことを父親に正直に話したら、かえって誉め（ほめ）られたという話は有名な話ですね。わかってはいても、なかなか実行できないことというのはあるはず。「嘘をついてはいけない」ということは、子どものころ教えられるものですが、自分に都合の悪いこととなると、ついつい嘘をついてしまうということはありそうですね。ここから考えられる方法は、「昔話から得た教訓をきちんと実行すること」などとできるでしょうか。たとえ、昔話からいい教訓を得ても、それを実行できないというのでは意味がありませんね。　（ m ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。