【１】一つの集団は、一人の裏切者と、一人の犠牲（ぎせい）者を生み出すことによって完成される。つまりその時、集団は論理的に構成されるのである。キリストとユダの伝説が、私にこのヒントを与え（あた　）てくれた。【２】恐らく（おそ　　）あの十三人は、対人関係を独立したメカニズムとして純粋（じゅんすい）培養（ばいよう）するためのベテラン達だったのであり、またそうせざるを得ない環境（かんきょう）におかれていたのだろう。（中略）
　私は、はじめにキリストがあって、そこに十二人が従ったという説を、ほぼ信じない。【３】まず、変転としてとらえどころのない奇妙（きみょう）な関係の中に十三人が居たのであり、それが果てしない放浪（ほうろう）の末に、ユダとキリストを生むことによって、一つの「関係」として完成されたのである。
　ユダもキリストも、それぞれがそれぞれを含む（ふく　）「十三人目」だったに違い（ちが　）ないと、私は考えている。【４】そして、何よりも、ユダが「裏切者」として発明されることによってはじめて、キリストが「犠牲（ぎせい）者」となり得たのであろう。新約時代、彼等（かれら）十三人が為し（な　）た最大のことは、「裏切者」としてのユダを発明したことであり、むしろキリストを発明したことではなかったのではないかと、私は考えているのだ。（中略）
　【５】創世記に、アブラハムについての奇妙（きみょう）なエピソードが語られている。「神はアブラハムを試みて言われた。『アブラハムよ、あなたの子、あなたの愛するひとり子イサクを連れてモリヤの地に行き、わたしが示す山で、彼（かれ）をささげなさい』（中略）【６】彼ら（かれ　）が神の示された場所にきたとき、アブラハムは、そこに祭壇（さいだん）を築き、たきぎを並べ、その子イサクを縛っ（しば　）て祭壇（さいだん）のたき木の上にのせた。そしてアブラハムが手を差しのべ、刃物（はもの）をとってその子を殺そうとした時、主の使が天から彼（かれ）を呼んで言った。【７】『アブラハムよ、わらべに手をかけてはいけない。また何も彼（かれ）にしてはならない。あなたの子、あなたのひとり子をさえわたしのために惜しま（お　　）ないので、あなたが神を恐れる（おそ　　）者であることをわたしは今知った』」（第三十二章）∵
　【８】ここから、私は「裏切者」がやがて発明されねばならないという予感を読み取れそうな気がする。このアブラハムの、神に対して一方的にのめりこんでゆく無気味な心情は、恐らく（おそ　　）一方で自らのうちに「裏切者」を用意しそれに対する憎悪（ぞうお）で相殺（そうさい）され、安定する事を期待するに違い（ちが　）ないからである。【９】つまり、この一方に「裏切者」が存在する事によってはじめて、わが子を殺すという行為（こうい）は、アブラハムに於（）て自己完結するからである。「裏切者」とは集団の対人関係の、独立して自己完結しようとするメカニズムが必然的に生み出す、ある形態である。【０】集団は、「神に対するおそれ」というとめどもなく一方的な不安定な心情を、「裏切者」によって、緊張（きんちょう）しあう安定したものにすることが出来る。「裏切者」というのは絶対的な悪ではない。「裏切る」という行為（こうい）は相対的なものであり、従って集団は永遠にそれを対象化することが出来ない。故にそれは、集団の内部を律するメカニズムを持続的に緊張（きんちょう）させつづけることが出来るのである。
　新約によれば、キリストは、彼（かれ）を死刑（しけい）にした外部勢力に対してよりも、ユダに対して緊張（きんちょう）しあっている。つまり、その時、その集団は、外部勢力に対して拮抗（きっこう）することではなく、集団として自己完結することを選びつつあったのであり、そのために自ら「裏切者」を用意してみせたのであろう。
　言うまでもなく、集団が自己完結を目指すのは、集団が衰弱（すいじゃく）しはじめている証拠（しょうこ）である。しかし、集団は常に、いつかは衰弱（すいじゃく）期を迎える（むか　　）ものであり、自己完結することを目指すのである。現に今でも「裏切者」と「犠牲（ぎせい）者」によって自己完結を目指しつつある集団をたびたび目にする事ができる。一つの集団を律する原理は、新約時代からちっとも進歩していないのかもしれないのだ。

（別役実「電信柱のある宇宙」から）

input-buffer overflow. The line is split. use -b #SIZE option.　夫と妻の間での家事の厳密な区分は、西洋の国々では薄れ（うすれ）つつあると主張する社会学者がいる。家族構造は、女性の役割と男性の役割が、より均等なものになっていくように発達しているというのである。家庭での従来の役割を果たすことに加えて、家庭外で働く女性が以前より多くなっている。そして、男性は家庭への関与（かんよ）を増す一方で勤労の義務は保っている。この均等な家族形態は、将来の家族組織のうちで最も多い形態だと考えられている。家事と賃金労働という２つの分野への夫と妻の関与（かんよ）の均等化への動きを暗示しているのである。
　このような見解は、マスメディアでみられるように現在の家族生活像の中で一般（いっぱん）的にあるものである。この家族像は、社会経済のある２つの傾向（けいこう）の解釈（かいしゃく）に基づいている。まず、賃金労働をする女性の数は大幅（おおはば）に増加したので、ある程度家事を分担することは、今ではまったく普通（ふつう）のことだといわれている。次に、家庭内に科学技術が増大したことによって、女性の家事から退屈（たいくつ）な労働が取り除かれ、家事を遂行（すいこう）する時間が大幅（おおはば）に短縮され、ほとんどの仕事が、家族の誰（だれ）でもできるほど簡単なものになったと考えられている。このような説明は、家族形態が均等化し、性別に基づく労働の家庭内での分業が次第に崩壊（ほうかい）していくための条件を提示しているようにみえる。
　しかし、この意見は広く受け入れられてきたものの、膨大（ぼうだい）な量の具体的実態調査によると、それとは異なった見解が示唆（しさ）されてくる。この調査実態には２種類ある。アメリカ人の生活時間配分の調査と、主としてイギリスに始まった、家事と主婦についての社会学的調査および研究である。
　近年、生活時間配分についてのいくつかの研究で、家事と、賃金労働や余暇（よか）などのその他の活動に費やされる時間が計測された。そういった調査には･一般（いっぱん）に、調査の対象者に何日間かにわたって特定の時間帯の活動を記録するよう頼ん（たのん）だり、日記をつけて行った仕事の数と性質、およびそれぞれに費やした時間の総計を記録してもらう、といったことが含ま（ふくま）れている。その結果得た結論には、際立った一貫（いっかん）性があった。
　例えば、１９６０年代後半に完了（かんりょう）した調査によると、家庭外に仕事のない女性は、食事の準備をしたり食後の後片付けをしたり、洗濯（せんたく）をしたり、家を掃除（そうじ）して整頓（せいとん）したり、子供や家族の世話をしたり、買い物をしたりといった活動で、毎週平均５７時間働くということがわかる。もっと新しい調査では、主婦は給料をもらって雇わ（やとわ）れていると仮定したら、必ずフルタイム労働とみなされるだろうと思われるのと同じ程度の時間を家事に費やしているとわかる。
　勤めに出ている女性の場合、給料をもらう労働が増えるにつれて、家事に費やす時間は減るが、全体としての週当たり労働時間は長くなるようである。週３０時間以上の勤めに出ている女性は、合計で７６時間働いているが、これには家事に費やされる平均３３時間が含ま（ふくま）れている。にもかかわらず、週当たり労働時間の最も長い妻をもつ夫は、自らは最も短い週当たり労働時間の持ち主なのである。勤めに出ている妻をもつ夫は、専業主婦の夫たちと同じく、家事に時間を費やさない。女性の賃金労働に対する夫側の関心が一見このように欠如（けつじょ）しているようにみえることは、アメリカの３５００組の夫婦についての調査を含む（ふくむ）他の調査によって裏づけられている。勤めに出ている妻は、夫あるいは専業主婦のいずれよりも労働時間が長かった。彼女（かのじょ）たちはまた、平日に家事に当てる時間の倍の時間を、自分の休みの日に家事をするのに費やした。その一方、夫は、さらには専業主婦ですらも、週末の余暇（よか）は増加した。
　家族の中に非常に幼い子供や多くの子供がいると、この負担は増す。いずれの場合にも、妻の週当たり労働時間は、家族の要求を満たすために伸びる（のびる）。調査によれば、１歳（さい）末満の子供をかかえる家庭の場合、専業主婦は週７０時間近くを家事に費やしており、このうち３０時間近くが子供の世話に費やされている。典型的な夫は、週に５時間を子供の世話に費やしているが、家の修繕（しゅうぜん）や窓の外側の飾り（かざり）つけや清掃（せいそう）といった家の内外の仕事に費やす時間を減らして、家事への関与（かんよ）の総量が増えないようにしている。妻が週１５時間以上の勤めに出ているとき、平均的な天は週にさらに２時間を子供の世話に費やし、家事の総時間は２０時間に増える。その妻は家事に５０時間以上を費やすが、このことは、勤めに出ている女性が家事に費やす時間の総計は、幼い子供がいると大幅（おおはば）に増えることを示している。
　さらに、調査者は、夫の家事や子育ての活動を特に重要なものだとは考えていないようである。こういった活動を、男性は夕食後に行う場合が多いと調査者は指摘（してき）している。このときの子供の世話は、主として子供と遊んだり話をしたりすることから成っており、特に難しいことではない。さらに、夫がこれに従事している間、妻はちっとも面白くない食後の後片づけで忙しい（いそがしい）のだ。男性が他の家事に携わっ（たずさわっ）ているとすれば、妻が夕食後に勤めに出かけなければならないために、妻自身がその家事ができないためである場合が多いのである。
　このように、夫の活動は、相変わらず主として女性の責務である一連の仕事の代替（だいたい）要員あるいは予備労働という形態のものなのだ。大部分の既婚（きこん）女性はいまだに、家庭内の必要かつ最も時間のかかる仕事をして、毎日のかなりの部分を過ごしている。家事労働者の週当たり労働時間は、被（ひ）雇用（こよう）者集団の平均国人物の週当たり労働時間よりも良いということも注目に値する。したがって、賃金をもらっている女性は、もらっていない女性よりも家事の量は少ないものの、そのことは家庭での特定の仕事の配分には
　ほとんど影響（えいきょう）を与え（あたえ）ないということがはっきりと示されている。家事はまだ性別に沿って厳密に分離（ぶんり）しており、この区分は地域や国が違っ（ちがっ）ても変わらないようである。生活時間配分の資料によると、性別による家庭内労働の区分に大きな変化はないことがわかる。
　ある重要な発見から示唆（しさ）されるのは、行われている家事の内容が、１９世紀に変わったということである。もっとも、量は変わらなかったが。科学技術の変化が家庭に届くのは、職場よりも遅かっ（おそかっ）たが、１９世紀の終わりごろに比較的（ひかくてき）豊かな家庭に入り始めた。とはいっても、大きな科学技術の発達は、第一次世界大戦直後になって初めて、ほとんどの住民の家庭に影響（えいきょう）を及ぼす（およぼす）ことになった。これらの発達の意義は無視できない。ある社会学者がいっているように、「３つのものが、主婦の不潔できつい労働を劇的に減らした」のである。彼（かれ）がいうにはそれは、「料理・暖房（だんぼう）・照明のためのガス・電気、家庭用水道、そして洗濯（せんたく）機」だった。冷蔵庫や掃除（そうじ）機、そして冷凍庫（れいとうこ）、さらにまたインスタント食品にみられる家庭用科学技術の利用によってもまた、料理や掃除（そうじ）といった活動が、以前よりも簡単になった。このため、ある調査者などは、家庭内の技術変化は産業革命の技術変化に匹敵（ひってき）し、それと同じくらい重要であると提言するに至った。
　このように、１９２０年代には、主婦の時間の大部分は、物を取りに行ってきたり、手で物を洗ったり掃除（そうじ）したりといった、きつい日課や退屈（たいくつ）な仕事に費やされていたことだろう。今日では、いろいろな活動、特に子供の世話をしたり、買い物に出かける計画を決めることに時間が費やされることの方が多いだろう。幼年期、身体･精神･情緒（じょうちょ）の安定をはかることが育児の重要な側面であると強調され続けてきたため、このことが、女性が子育てに費やす時間の総計に明らかに影響（えいきょう）を与え（あたえ）てきた。しかし、家庭で利用できる科学技術がますます増えているにもかかわらず、家庭用の設備機器を購入（こうにゅう）しても、必ずしも女性の家庭内での役割は安楽なものにはならない。むしろ、家庭により多くの技術製品があるほど、それを自分のものにし、利用し、維持（いじ）するのに費やす時間は多くなることが示唆（しさ）されている。例えば、ミキサーがあればもっと手のかかった食事を作ってみようという気になるし、洗濯（せんたく）機は、整頓（せいとん）のレベルが向上したこととも相伴っ（あいともなっ）て、より多くの洗濯（せんたく）がより頻繁（ひんぱん）になされることを意味する。実際、パーキンソンの法則がはたらいて、女性の家事は家庭内の科学技術が向上したにもかかわらず、一定のレベルに保たれているように思われる。この８０年ほどで、状況（じょうきょう）はほとんど変わっていないようにみえる。というのは、専業主婦が家事に専念する時間の総計は、この期間、著しく安定しているからだ。さらに、家庭の科学技術は個人そして家族レベルで発達してきたので、女性が行う家事の、特定の性質を増強することとなった。この分野での多くの発達にもかかわらず、家事は相変わらず組織的でなく、孤立（こりつ）した比較的（ひかくてき）非能率的な単位でなされている。これらすべての理由により、次のことが主張されてきた。現代の科学技術は、性別による家事の区別をなくすのではなく、従来の家事の役割配分を支援（しえん）し、強めることにすらなったのである。　（ n ）

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　内容：一つの集団は、裏切者と犠牲（ぎせい）者を生み出すことによって完成される。神に対する絶対的な帰依（きえ）だけでは、集団は不安定である。集団の内部を律する緊張（きんちょう）を生み出すために、キリスト教は内部にユダという裏切者を生み出した。集団がこのような自己完結を目指すのは、集団が衰弱（すいじゃく）しはじめている証拠（しょうこ）である。

　解説：キリスト教にユダが現れず、キリストが長生きして晩年は孫たちと幸せに暮らしていたという展開になったら、キリスト教の性格はもっと違っ（ちがっ）たものになっていたでしょう。

　あらゆる組織は裏切り者と犠牲（ぎせい）者を必要とするというのは、国内がピンチになると他国との戦争を始める国の例などで考えられそうです。また、人が何人か集まると、すぐに派閥（はばつ）のようなものができます。その派閥（はばつ）の結束力は、他の派閥（はばつ）との拮抗（きっこう）関係によってもたらされます。学校のクラスなどでも、先生の悪口を言っていると盛り上がるでしょう（笑）。裏切者や敵対者がいなくても活力を維持（いじ）できる集団や個人を私たちは目指すべきでしょう。

　名言は、「自国に対する賞賛が他国に対する軽蔑（けいべつ）によって支えられているのであってはならない」など。　（ n ）

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　第一段落は、要約と意見（当為（とうい）の主題）。「私たちは、内部に敵を作らなくてもやっていけるように、個々人がもっと強くなるべきだ。」
　第二段落は、方法と体験実例。「まず第一に、心構えとして、うまく行かないことを他人のせいにするのではなく、まず自分の努力不足として考えることだ。私も子供のころ、サッカーなどのスポーツで相手に負けると、相手チームを批判したり仲間のミスを批判したりしていたが、今は考えを改めて、まず自分の努力不足を反省することにしている。（ほんとかいな）」
　第三段落は、方法２とユーモア表現。「第二に、為政者（いせいしゃ）が、内部の敵を作る前に、情報を公開することである。オープンな情報が流れれば、だれかを一方的にスケープゴートに仕立てるというやり方は通用しなくなるだろう。宗教団体なども、内部の話し合いを公開するようにすれば、オウム真理教のような行き過ぎには至らないだろう。しかし、オープンにすると、話し合いそのものがないということが明らかになるかもしれない。（笑）」……あまり面白くないけど。
　第四段落は、自作名言と意見。「敵は内部にいるのでも外部にいるのでもなく、ただ自分の未熟さの中にいるのである。」　（ n ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。