【１】知人に「釣り（つ　）」をするのがいる。ただし、趣味（しゅみ）というわけではない。「その間だけ何も考えずにいることが出来るんだ」と、彼（かれ）は言っている。「パチンコ」をする、というのもいる。これも、景品をせしめようとか、そのこと自体が楽しいから、というのではない。【２】「あれをしていると一時的に空白になっていられるからね」と言うのである。
　このほか「料理」をするというのもいれば「推理小説」を読む、というのもいる。いずれも、仕事としてそれをやっているのでもなければ、趣味（しゅみ）としてそれを楽しんでいるのでもない。【３】奇妙（きみょう）な言い方ではあるが、それらをすることによってしか、「何もしていない」状況（じょうきょう）が維持（いじ）出来ない、というわけだ。
　これを、趣味（しゅみ）の堕落（だらく）と言うべきか、趣味（しゅみ）とは本来そのようなものであると言うべきか、よくわからない。【４】ともかく現在、「何もしないでいる」状態を、「何もしない」ことで維持（いじ）することは難しいのである。ぼんやりしているとこれまでの仕事の続き、これからの仕事の予定などが襲来（しゅうらい）し、「あれをこうして、これをああして」と、たちまちいたたまれなくなってしまう。【５】「何もしないでいる」ためには、「そうでないこと」を真剣（しんけん）にやることによって、それらを締め出し（し　だ　）てしまわなければいけないのである。
　もちろん「それほどまでにして、何もしないでいる状態なんか作り出さなくたっていいじゃないか。」と、よそ目にはそう思える。【６】しかし、そうではない。前述した理由で「釣り（つ　）」をしたり、「パチンコ」をしたり、「料理」をしたりしている人々を見れば、よくわかる。彼ら（かれ　）は、酸素の足りなくなった水の中の金魚が、水面に出て口をパクパクさせるように、かなり切迫（せっぱく）して「何もしないでいる」ことを求めているのである。
　【７】日常生活における「何もしないでいる」時間というのは、芝居（しばい）の「暗転」や「幕間」と似ている。多くの観客がここでホッとするのは、こらえていたオシッコをするためにトイレに駆け（か　）こめるからではない。【８】無意識にではあれ、それまで「流れ」として連続していた時間を、「積み重ね」として体験し直すことが出来るからであり、その呪縛（じゅばく）から逃れ（のが　）出ることが出来るからである。∵
　【９】「時間は、流れるものではなく積み重なるものである。」という何かのコマーシャルにテレビで時々お目にかかるが、我々は、恐らく（おそ　　）、この「流れる」時間と、「積み重なる」時間の双方（そうほう）を交互（こうご）に体験することになっており、ただここへきて「流れる」時間の呪縛（じゅばく）力が強くなっているのだろう。【０】それを「積み重ねる」時間として体験し直すための「暗転」と「幕間」が、日常生活の中でつかまえ難くなってきているのかもしれない。
　もちろん、「睡眠（すいみん）」ということがある。これまで我々は、「眠る（ねむ　）こと」によって、「流れる」時間を「つみ重ねる」時間として体験し直してきたと言えるだろう。日が変わり、週が変わり、月が変わり、季節が変わり、年が変わるごとに、我々は「流れ」を「積み重ね」に切りかえてきたのである。しかしどうだろうか。「不眠症（ふみんしょう）」が増えたり、それでなくとも「眠り（ねむ　）」が浅くなったというものが増えているように、日や週や月や季節や年の「変わり目」のメリハリも、何となく薄れ（うす　）てきつつあるような気がする。
　つまり「流れる」時間については、放っといても体験出来るし、むしろそれに呪縛（じゅばく）されている感が強いのだが、「積み重ねる」時間については、我々自身が意識し、工夫しなければ体験出来ないことになりつつあるのではないだろうか。「暗転」と「幕間（まくあい）」を、個々人が日常生活の中で意識的に作り出さなければいけないのであり、そうしないと酸欠状態に陥っ（おちい　）て、呼吸が出来なくなるような気配すら感じるのである。（中略）
　かつての「趣味（しゅみ）人」は、「流れる」時間からちょっとはずれた所にいて、「積み重ねる」時間の中で、何ごとかをしていた。その知恵（ちえ）を、現代人が学びはじめた、ということかもしれない。ただし、前述したように現代人のそれは、必ずしも趣味（しゅみ）とは言えない。現代のそれは、「積み重ねる」時間の中で「何ごとかをしている」ことよりも、「流れる」時間の中で「何もしていない」ことの方が重要で、必死になってそれにすがりついているからにほかならない。
　最近、「釣り（つ　）」も「パチンコ」も「料理」も、「推理小説」も流行っているらしいが、それはそれら自体の手柄（てがら）ではない。それらは「何もしないでいる」ための手続きにすぎないのだ。
（別役実「カナダのさけの笑い」による）

input-buffer overflow. The line is split. use -b #SIZE option.　科学における動物行動研究の最大の障害は、擬人（ぎじん）観を避け（さけ）たいという強い願望である。擬人（ぎじん）観とは、人間の性質――思考、感情、意識、そして動機――を人間以外のものにもあてはめることを意味する。天気が自分たちのピクニックを台なしにしようとしているとか、木は友だちだと主張するとき、彼ら（かれら）は擬人（ぎじん）化しているのである。天気が自分に冷たくしているのだと信じるものはほとんどいないが、動物についての擬人（ぎじん）観はもっと多くの人が抱い（だい）ている。科学界の外では、ペットや野生動物の思考や感情について述べることは普通（ふつう）である。しかし、多くの科学者は、動物が苦痛を感じるという考えですら、擬人（ぎじん）観の中でも最悪の過ちであるとみなしている。
　科学は、動物に対する擬人（ぎじん）化を重大な誤り、罪悪とさえ考える。擬人（ぎじん）化を「犯す」ことについて、科学の世界では普通（ふつう）に語られている。この言葉はもとは宗教的なもので、人間の姿や性質を神にあてはめることを指している。１９０８年の『宗教･倫理（りんり）学百科』の擬人（ぎじん）観の項目（こうもく）には「感覚的な対象であれ思考の対象であれ、対象を人間とみなす傾向（けいこう）が擬人（ぎじん）観の始まりである。未開人だけでなく動物や子供にも見られる」と書かれている。その考えをすすめれば、人間は自分の姿に合わせて神を作るということになる。かくして、あるドイツ人哲学（てつがく）者は、かつて神はわれわれが人間の本質を天のスクリーンに映したものにすぎないと述べた。科学の世界では、人間の性質を動物にあてはめるのは原理にそむくことを意味する。人間が神のようになれなかったように、動物は人間のようにはなれないというのだ。
　ある科学者を擬人（ぎじん）観論者だと非難することは、信頼（しんらい）できないという厳しい批判を加えているということである。擬人（ぎじん）観は種の混同であり、主体と客体との区別を忘れているとみなされる。思考や感情が、その能力がないとわかっている生き物にあると考えるのは、実際、問題であろう。しかし、動物に喜びや悲しみといった感情を与える（あたえる）ことは、動物はそんな感情を抱く（いだく）ことはできないことをその本人が知っているとすれば、それは単なる擬人（ぎじん）観的過ちにすぎない。科学者の多くはこう判断しているが、証拠（しょうこ）に基づいているわけではない。実情は、感情が否定されているというよりもむしろ、科学的議論となるには危険すぎるとみなされているということである。その結果、最も著名な科学者でなければ、自分の名声を危険にさらしてまでこの分野について記述しようとしないだろう。したがって、動物に感情があると実際に信じている科学者は多いかもしれないが、そのことを信じていると口に出すのは気が進まないばかりか、それを研究したり、学生にその調査を奨励（しょうれい）したりするのもいやがるのである。彼ら（かれら）はまた、感情の言葉を使おうとする他の科学者を攻撃（こうげき）したりするかもしれない。科学者でない者が科学的に正確であろうとするならば、慎重（しんちょう）に振る舞わ（ふるまわ）ねばならない。
　この科学的正統性に対抗（たいこう）して、あるイギリス人生物学者が、別の動物の生活の中に自分があると想像することは、科学的に正当と認められるし、知識を生み出すものでもあると主張している。彼（かれ）は、人間と自由奔放（ほんぽう）に暮らしているライオンとの間の深い感情的な結びつきについての驚く（おどろく）べき記述を、次のように紹介（しょうかい）している。一般（いっぱん）の人間が、動物のしぐさや姿勢を人間の感情に関する言葉――怒り（いかり）や好奇（こうき）心、愛情や嫉妬（しっと）一の助けを借りて解釈（かいしゃく）するとき、厳格な行動主義者は彼ら（かれら）を擬人（ぎじん）化つまり、動物の皮間の下に人間の精神が活動しているとみているという理由で非難する。これは必ずしもそうではない。動物の生活を真に研究する者は、進化論的考え方をしていなければならない。結局、その研究者とてホ乳類なのだ。行動をできる限り十分に解釈（かいしゃく）するためには、彼（かれ）は人間という同胞（どうほう）だけでなくホ乳類という同胞（どうほう）にも適用される言葉を使わねばならない。そしてそのような言葉は、客観的な単語だけでなく主観的な単語も使わねばならないのだ。たとえば、危険から逃れ（のがれ）たいという衝動（しょうどう）に加えて恐怖（きょうふ）という語を、知識を得たいという願望に加えて好奇（こうき）心という語を、というふうに。
　動物の調教師といった、動物と身近に仕事をする人のほとんどが、動物に感情があることを当然の事実とみなしている。たとえば、象と一緒（いっしょ）に仕事をしている人の話によれば、象の「気分」を無視するときは、明らかに危険を覚悟（かくご）でやっている。イギリスの哲学（てつがく）者がこのことをうまく述べている。
　これら象の調教師は擬人（ぎじん）観を抱い（だい）ているので、象について多くの間違っ（まちがっ）た信念を抱い（だい）ているかもしれないことは明らかだ。しかしもし彼ら（かれら）がこのことを日常の基本的な感情――たとえば、自分の象が喜んでいるのか困惑（こんわく）しているのか、恐れ（おそれ）ているのか興奮しているのか、疲れ（つかれ）ているのか疑っているのか怒っ（おこっ）ているのか一に関してやっているとしたら、仕事にならないだけでなく、死んでしまうことになるだろう。
　擬人（ぎじん）観に対する多くの批判の根底にある真の問題は、実は人間中心主義なのだ。人間をすべての解釈（かいしゃく）、観察、そして関心の中心におくこと、そして影響（えいきょう）力のある人間をその中心におくことによって、科学におけるいくつかの最悪の誤りが生まれてきた。人間中心主義は動物を人間よりも低い生物とみなし、彼ら（かれら）の現実の姿を否定する。それは、人間を動物から区別したい、動物を人間とは違う（ちがう）ものにしたいという強い願望を反映しており、おそらくそれは、人間を進化の段階と食物連鎖（れんさ）の頂点に君臨させておくためだろう。祖先が共適しているにもかかわらず、動物は人間とはまったく別物だという考えは、動物が人間と似ているという考え以上に非合理的である。
　動物を理想化することは、また別の種類の人間中心主義である。もっともそれは決して、動物を低級のあるいは邪悪（じゃあく）な生き物であるかのように扱う（あつかう）ことほどは起こらないが。動物は人間が持ちたいと思う長所のすべてを備えていて、われわれの欠点はひとつも持っていないという信念は人間中心主義なのだ。なぜなら、この種の考えの中心には、人間のよこしまなやり方についての間違っ（まちがっ）た強い考え方があり、それが人間との対比を強調しているからだ。この感傷的な考え方によると、自然界は戦争も殺戮もない場所で、動物は嘘もつかず、ごまかしも盗み（ぬすみ）もしない。この考えは現実によって裏づけることができない。だますという行為（こうい）は、象からキツネにいたるまでの動物で観察されている。アリは奴隷（どれい）アリを持っている。チンパンジーは他のチンパンジーの集団を、外部からの脅威（きょうい）がまったくないのに、殺意を抱い（だい）て攻撃（こうげき）するかもしれない。オスライオンは群れに加わるとしばしば、別のライオンを父親として生まれた若いライオンを殺すのだ。
　人間は昔から、動物は人間と感情的に結びつく潜在（せんざい）能力を持っていると認識してきた。インドの説話の最も古く最も広く知られているものの１つは、カーストの最高位に位置する僧侶（そうりょ）のバラモンとマングースの、生死を左右する結びつきについてのものだ。
　昔、１人のバラモンがある村で妻と暮らしていた。妻にある日男の子が牛まれた。バラモンは貧しかったが、自分の息子をすばらしい宝と考えた。子供を産んだ後、バラモンの妻は川へ沐浴をしに行った。バラモンは家に残り、幼い息子の世話をした。そうこうするうちに１人の小間使いが、重要な神事を執り行い（とりおこない）に宮殿（きゅうでん）へ来てくれと呼びに来た。子供の護衛として、彼（かれ）は、生まれたときから家で飼ってきたマングースを残して行った。バラモンが出かけるとすぐに、１匹（ひき）の蛇（へび）が突然（とつぜん）、子供の方にはって行った。マングースは蛇（へび）を見るや、主人への愛情からそれを殺した。数時間後、マングースは遠くにバラモンが帰って来るのを見た。バラモンを見てうれしくなったマングースは、蛇（へび）の血で汚れ（よごれ）たまま彼（かれ）の方に駆け寄っ（かけよっ）ていった。しかしバラモンは血を見て、「きっとこいつは私の幼い息子を殺したのだ」と思い、怒っ（おこっ）てマングースを石で殺してしまった。家の中に入り、彼（かれ）は、マングースに殺された蛇（へび）と、生きて無事な子供を見た。彼（かれ）は心の底から悲しんだ。妻が戻り（もどり）、何が起こったかを知ると、夫を非難して、「ずっと友だちだったマングースを殺す前に、どうして頭を働かせなかったんですか」と言った。
　この事件がほんとうに起こったかどうかはわからない。この話はまったく有り得ないことではない。マングースはインドではペットとしてよく飼われているし、事実、本当にコブラなどの猛毒（もうどく）種を含む（ふくむ）蛇（へび）を殺す。しかし事実に基づいていようがいまいが、このような話はさまざまな文化で想像力をひきつけている。この話の形を変えたものが、モンゴル語、アラビア語、古代シリア語、ドイツ語、英語、その他の言語に見られる。そこで明らかに示されているのは、動物の忠誠心と明断な判断力、人間のおごりと罪の観念、人間の判断力の弱さに対する自覚である。マングースがわれわれと結びうる深い絆を、われわれが尊重していると信じていただけるだろうか。この民話は、少なくとも人間よりも動物をたたえるものなのであるう。　（ n ）

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　解説：「流れる時間」と「積み重ねる時間」がキーワード。「流れる時間」というのは、過去から原因をひきずり未来に向かって目的や結果をひきずる時間のことですが、そういう時間と一緒（いっしょ）に流れているだけでは、自分を回復する時間というものがなくなってしまいます。時間だけでなく社会との関連でも同じようなことが言えます。いつも社会とのつながりを意識して生きていると、たまには孤独（こどく）に休息したいと思うようになります。過去とも未来とも社会とも切り離さ（きりはなさ）れている時間というものが、人間らしく生きるためには必要なようです。名言は「人が旅行するのは、到着（とうちゃく）するためでなく旅行するためである」などが使えそうです。　（ n ）

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　第一段落（１５０〜２００字）要約
　「何もしないでいる」ためには、「そうでないこと」を真剣（しんけん）にやることによって、それらを締め出し（しめだし）てしまわなければいけない。私たちは「流れる」時間と、「積み重なる」時間の双方（そうほう）を交互（こうご）に体験することになっている。しかし「流れる」時間の呪縛（じゅばく）力が強くなって、それを「積み重ねる」時間として体験し直すための「暗転」と「幕間」が、日常生活の中でつかまえ難くなってきている。「積み重ねる」時間については、我々自身が意識し、工夫しなければ体験出来ない。現代においては、「積み重ねる」時間の中で「何ごとかをしている」ことよりも、「流れる」時間の中で「何もしていない」ことの方が重要で、必死になってそれにすがりついている。
　続いて意見を挙げます。「私たちは意識した時間の中で休息を見出すべきである。そのために考えられる方法は二つある」。
　第二段落（１５０〜２００字）　方法１
　「第一の方法としては、探求できるような趣味（しゅみ）を持つことだ。」（第一の方法は個人の側からの心構えのようなかたちが書きやすい）。その裏づけとなる実例。自分の趣味（しゅみ）が、単なる時間つぶしだと思うのはさみしいね。どんなことであれ、腕（うで）を挙げよう、もっと知りたいといった意欲をもっていると、それは自分の意思で行う趣味（しゅみ）になるよね。すると、趣味（しゅみ）のための時間は「積み重ねる時間」になるはずです。
　第三段落（１５０〜２００字）　方法２
　「第二の方法としては、拘束（こうそく）時間を評価するのでなく、成し得た事を評価するような社会を作ることだ。」（第二の方法が視野を広げてできるだけ社会的に）決められた時間に追われているとどうしても「ひまつぶし」や「空白の時間に逃げる（にげる）」といった受動的な解決になってしまいます。自分で時間を決めることができれば、主体的なリラックスができそうです。労働時間がフレックスタイムになったり、さまざまな休暇（きゅうか）を申請（しんせい）できるようになったり、自宅勤務といった方式も出てきました。満員電車に揺ら（ゆら）れる人生はもう古い？？　
　第四段落（１５０〜２００字）　反対意見への理解を入れながらまとめ
　「確かに、何もしないというリラックスも有効ではある。しかし、私たちは自分の意識的な休息をもつべきである。」名言も考えてみましょう。名言集を参考に。キーワードを主語にして「○○とはＡではなくＢである。」に当てはめてみましょう。　（ k ）

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第一段落　是非（ぜひ）の主題「私たちは時間に流されるのではなく、主体的に時間と関わって積み重ねる時間を持つべきだ。」
第二段落　複数の方法一　「そのためには意識的に休息を取って、これまでの経験が十分に消化吸収され、さらに熟成発酵（はっこう）する時間を持つことだ。」学習も、やみくもに努力を続けるのではなくて、少し時間をおいてから復習したほうがよく記憶（きおく）に残るので効果があると言われますね。一夜漬け（いちやづけ）だと、テストのときは覚えていても、後はきれいさっぱり忘れてしまったということもありそうです。が、消化吸収や熟成発酵（はっこう）に時間を掛け（かけ）て学んだものごとは、しっかりと身についていて、なかなか忘れないものです。
第三段落　複数の方法二、歴史実例　「また、社会も積み重ねる時間から創造性が生まれることを評価するべきだ。」歴史実例は、アルキメデスの原理を発見したアルキメデスのこと。古代ギリシアの植民都市シラクサで、アルキメデスは金の王冠（おうかん）に混ぜ物がされていないかどうかを王冠（おうかん）を壊さ（こわさ）ずに調べよと王に命じられました。アルキメデスは考えに考えた挙句。困り果てて休息。入浴中に、水が湯船から溢れ出るのを見て、アルキメデスの原理のヒントを思いついたといわれます。Eureka!（わかった！）と叫ん（さけん）で、裸（はだか）で浴場を飛び出したというお話が有名ですね。
第四段落　反対意見への理解　「確かに、集中してものごとに取り組み流れる時間に身を任せることも大切だが」　実際に、学習でも仕事でも、没頭（ぼっとう）する姿勢がなければ、なかなか前に進むことはできないでしょうね。かといって、それだけでいいというわけではありません。筆者の述べるように、「流れる時間」「積み重ねる時間」の両方を人間は持つべきなのでしょう。自作名言は「AはBではなくCである。」の形で書きましょう。A→Bは連想しやすく、A→Cは意外性のあるものにするといいですね。最後は是非（ぜひ）の主題を確認してしっかりと締めくくり（しめくくり）ましょう。
　（ s ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。