【１】庭は原始社会では、集団全体の広場でした。屋内ではいこい、庭では活動的な共同生活がいとなまれたのです。多くは部落の中央にあり、宗教的儀式（ぎしき）、政治の集会がおこなわれ、また生活の場所でもありました。【２】――狩猟（しゅりょう）時代には呪術（じゅじゅつ）の踊り（おど　）にわき、戦いにむかう精鋭（せいえい）が勢ぞろいし、農耕社会では、収穫（しゅうかく）処理の作業場所であり、また家畜（かちく）の遊び場でもありました。やがて物々交換（ぶつぶつこうかん）がさかんになると、そのための市場にもなった。それはあらゆる生活の幅（はば）をふくめた、集団社会の共通の広場でした。
　【３】しかし、やがて歴史がすすみ、階級制度があらわれはじめると、権力者占有（せんゆう）の庭が出現します。ここでは、貴族たちがあつまって、政事、儀式（ぎしき）をとりおこない、遊戯（ゆうぎ）し、スポーツをたのしみ、もよおしものなどを観賞しました。【４】すでに一般（いっぱん）庶民（しょみん）には閉ざされたものです。ふつうわれわれが考える「庭園」は、この段階からはじまると言っていいでしょう。
　わが国では、平安朝の寝殿（しんでん）南面の庭園というのは、このような性格を持っていました。【５】このころには寝殿（しんでん）からながめる美観として、池を掘り（ほ　）、中の島をきずき、石を組み、滝（たき）をおとしたりして遠景をととのえました。
　やがて歴史がくだるにつれて、禅宗（ぜんしゅう）の影響（えいきょう）などもあり、庭園はしだいにしずかにながめるというだけのものにかわってゆきます。【６】すでに政治や競技の広場ではなく、活動的な生活よりも、幽邃（ゆうすい）な環境（かんきょう）にかこまれて沈思（ちんし）瞑想（めいそう）するという、俗（ぞく）を離れ（はな　）た精神的な別世界をつくりあげたのです。こうなってくると、庭園はひどく観念的・趣味（しゅみ）的になります。【７】そして、ようやく公共性をうしないはじめてくる。室町時代からの庭は、ほとんどそういう性格を持ってきます。
　形式はおどろくほど巧み（たく　）に、複雑になって、一つの完成をしめしました。【８】伝統的技術は確立され、今日「日本庭園」といえば、まずこの時代の形式、あるいはその亜流（ありゅう）以外は考えられないほど、以後の造園術、そして審美（しんび）感を決定しています。ながい人間の歴史から見れば、これはかなり特別な、時代的なゆがみのはずなのです∵が。
　【９】徳川期に、めざましく勃興（ぼっこう）した富裕（ふゆう）な町人階級がこれを受けつぎました。町なかの、土蔵や屋敷（やしき）が立ちならぶなかに庭を取りいれたのです。この風習は、やがて、時代とともに、ついに棟割長屋（むねわりながや）の庶民（しょみん）階級にまでしみとおってゆきました。
　【０】めいめいが自分だけの庭をもつ。しかも、凝れ（こ　）ば凝る（こ　）ほど、建物や塀（へい）の奥（おく）にかくして、外からはかいまみることもできないようにしてしまう。――アメリカあたりの典型的な市民住宅が道路に面した前面に庭をもち、そこはプライヴェート（）なものであると同時に街路の延長であり、公園的な役割をはたしているという近代性と、これはまことに対照的です。どんな小さいものでも、自分の領分だけを嫉妬（しっと）ぶかくまもるという封建（ほうけん）性が、象徴（しょうちょう）的にここに確立されてきたのです。
　このように、まったく公共性のない趣味（しゅみ）にとじこもることによって、かつて見られた庭園の美的な高さ、きびしさ、純粋（じゅんすい）さをうしない、卑小（ひしょう）な芸に堕し（だ　）てゆきました。（中略）
　構想の雄大（ゆうだい）さとか生活の幅（はば）というものはなく、かといって、階級自体の表情とか意欲というものもそこには見られません。たんに生活の虚栄（きょえい）的なアクセサリーになりさがっている。これが庭として、けっして本来の意味ではないことはたしかです。
　日本の庭がこういう封建（ほうけん）的な伝統をつづけて固定したのにたいして、はやくから近代化した西洋では、一般（いっぱん）市民は高層の集団住宅に住み、貴族の豪壮（ごうそう）な庭園を開放して、公園として共同の庭を設備しました。たとえば、パリのルュクサンブールの庭は、かつては宮殿（きゅうでん）に付属していた典型的なフランス式庭園ですが、今日では広大な自然の中であらゆる層の人たちがそれぞれに楽しく利用しています。各種のスポーツはもちろん、学生はノートをひろげ、静かな木かげでは、若い男女が恋（こい）をささやいている。子供たちは縄（なわ）とびや、ボール投げをして遊び、夫人たちはそのわきで編物に余念がない。老人は日向ぼっこをしながらベンチで新聞を読んでいます。午後のひとときには、音楽堂からのメロディーが庭いっぱいに流れる∵のです。
　われわれが考える公園はとかく道路の延長といった感じですが、これは親しいみんなの庭です。そこに集まってくる者だれでもの領分であり、生活の延長、ひろがりなのです。
　今日、もっとも進んだ建築家や都市計画者は「庭」を再発見し、現代生活にふさわしい機能的な共同の広場として新しく設計しようとしています。それこそ人間社会における庭本来の正しい意味をとりもどすことなのです。私はこれからの庭、市民生活における理想的な空間は、公共的であると同時にプライヴェート（）であり、運動的であるとともに休息的、しかもきわめて芸術的であるべきだと思います。
　庭園は、それ自体が造形される空間です。建造物であり、彫刻（ちょうこく）であり、また音響（おんきょう）の遊びもあります。眺める（なが　　）と同時に触れる（ふ　　）ものであり、静止していると同時にきわめて動的な相貌（そうぼう）をもおびる。自然であり、また反自然でもあるのです。さらにその中にあらゆる芸術を総合して取りいれることができます。絵を置き、彫刻（ちょうこく）をあしらう。歌い、舞う（ま　）、可能的な芸術空間です。
　そういう本当の庭、そしてそのあり方について、ここでは展開するつもりはないのですが、しかしこの根本的なポイントだけは、しっかりとつかんでおきたい。そういう現代的な気がまえをとおして名園を観察し、批判しなければなりません。でないと古い伝統芸術がひとしく持っているせまい趣味（しゅみ）性、その魔術（まじゅつ）につい引っかかり、庭園にメスを入れたつもりで、逆にその時代色の中にふみまよってしまうことになりかねないからです。

（岡本（おかもと）太郎（たろう）『日本の伝統』による。）

環境（かんきょう）保護の方法についての２つの考え方
　環境（かんきょう）を保護する最良の方法は何であろうか。基本的には、この問題に対しては２つの異なった見解をもつ２つのグループがある。両者の見解は、自然の価値がどのように定められると考えるかによって決まる。ひとつのグループは、例えば手を触れ（ふれ）られていない熱帯雨林や汚染（おせん）されていない河川の価値はとても金銭で測ることはできない、と主張する。したがって、これらのものはいかなる産業上や経済上の使用からも保護されなければならない、と彼ら（かれら）は主張する。それゆえ、環境（かんきょう）を守る最良の方法は汚染（おせん）や自然の愚か（おろか）な使用を禁じる法律を成立させることだ、と彼ら（かれら）は考えるのである。
　ところが、もうひとつのグループは、同じ目的を達成するのに市場の圧力に頼る（たよる）方がよいという。環境（かんきょう）がどれほどの価値があるかを算出することは可能だ、と彼ら（かれら）はいうのである。例えば、彼ら（かれら）の計算によると、汚染（おせん）はヨーロッパの場合そのＧＮＰの５パーセントの金がかかる。この費用は汚染（おせん）を引き起こす者たちが払う（はらう）べきだ、と彼ら（かれら）は考えるのである。言い換えれ（いいかえれ）ば、企業（きぎょう）がどれだけの汚染（おせん）を引き起こすかに応じて、その企業（きぎょう）に税金を課すべきだというのである。そうすれば企業（きぎょう）側は、より汚染（おせん）の少ない科学技術を使ってより汚染（おせん）の少ない製品を作ることを促さ（うながさ）れるであろう。そうしないと、その企業（きぎょう）は事業を続けてゆけなくなる。というのは、もし汚染（おせん）を引き起こす製品の方が高くつけば、人はそれを買わなくなるからである。この種の汚染（おせん）税は産業資本家や消費者に、汚染（おせん）には経済的な意味はないが、汚染（おせん）防止には経済的な意味があるのだ、という信号を送ることになるだろう。　（ n ）

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　内容：庭は原始社会では集団全体の広場だった。歴史が進み階級制度が現れてくると権力者占有（せんゆう）の庶民（しょみん）から閉ざされた庭園ができるようになった。日本の庭園が封建（ほうけん）的な伝統を固定化し、個人のアクセサリーに堕し（だし）たのに対して、早くから近代化した西洋では、貴族の庭園を開放して共有の公園を設備した。「庭」をただ眺める（ながめる）だけのものとしてでなく、現代生活にふさわしい機能的な共同の広場として考えていくことが大切だ。
　解説：日本庭園というとすぐに頭に浮かぶ（うかぶ）イメージがあります。しかし、それは時代的に制約された特殊（とくしゅ）な庭園像のひとつにすぎません。きれいに手入れされた公園で、「芝生（しばふ）に入ってはいけません」とか「木にのぼってはいけません」とか「火をたいてはいけません」とかなどという看板が立っている公園がときどきあります。５、６月の芝生（しばふ）の芽の生えるころに「芝生（しばふ）に入ってはいけません」というのならいいのですが、そうではなくて、ただきれいなままの見るだけの公園にしておきたいから年中立入禁止というのであれば、話があべこべです。
　私（森川林）も、先日、海の公園というところに犬を連れて行きましたが、「犬は海の中に入れないでください」と注意されてしまいました。先生のうちの犬は海が大好きなので（泳ぎ方はもちろんクロール。うそうそ、犬かき）、海に入れないと聞いてがっかりしていました。注意する人にはそれなりのもっともな理由があるのでしょうが、「そんなに、役所みたいに固いこと言うなよな（実は役所で運営している）」というのが正直な気持ちです。
　また、この前は、近くの山の広場でバーベキューでもしようと思ってガスコンロを持っていきましたが、そこにはしっかり「火をたかないでください」という看板が立っていました。仕方がないからかたづけて帰ろうと思いガスコンロをしまおうとすると、うっかりまちがえてスイッチが入ってしまい、うっかりまちがえてフライパンにお肉が入ってしまい、うっかりまちがえてお皿にタレが入ってしまい、最後にうっかりまちがえて食べてしまい、やっとかたづけて帰ってきたという苦い思い出があります。
　音楽などの芸術も、もともとは歌ったり踊っ（おどっ）たりするのが好きだという民衆のエネルギーから生まれたものですが、文化的に成熟し洗練されるにつれて、次第に富裕（ふゆう）な階級のアクセサリーのようなものになり、本来持っていたエネルギーが失われていくということがあるようです。公園も、絵葉書のようにただ見るだけのものではなく、みんなの集まる広場として再生していくことが求められているのでしょう。　（ n ）

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　第一段落は、要約と意見。「公園は、見るだけのものでなく、共同の広場として使えるようなものにするべきだ。」
　第二段落は、方法１と体験実例。「そのためには、何のために公園があるのかという目的を考えることだ（方法）。公園に限らず、世の中には、本来の目的からはずれて運用されているものが多い。私は、買ったばかりの参考書でも、どんどん線を引いて汚す（けがす）ことにしている。それは、参考書を使う目的が、きれいに保存しておくことにではなく、その中身を頭の中に入れることにあるからだ。」
　第三段落は、方法２と歴史実例。「また、もう一つには、実際に多くの人が公園を活用するという機会を作ることだ。歴史的に見ても、文化が発達するにつれて、それまで制限されていたものがより多くの人に利用されるようになったという例は多い。先日も、相撲（すもう）の表彰（ひょうしょう）で女性を土俵に上げるかどうかの論議があった。昔は、船もトンネルも女人禁制だったが、今ではそういう制約はなくなっている。公園も、多くの人が使うことによって更に（さらに）みんなのものになるのではないか。」
　第四段落は、反対理解とことわざの加工、又は（または）自作名言。「確かに、静かに見るだけの庭園というもののよさもある。しかし、これからの庭園や公園は、生活の中で生きたものになることが要求されている。花も団子もある公園が理想の公園と言えるかもしれない（ことわざの加工）。公園とは、見物の対象である前に生活の場の一つである（自作名言）。　（ n ）

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　今、日本では、公園で子どもたちの遊ぶ声がうるさい、と苦情が出ているところがあるそうですね。悲しいことです。公園は、子どもたちをのびのびと育てる場所。そして、育つ子供たちの歓声（かんせい）に喜べるようでないといけないのではないでしょうか。
　『幸福の王子』という童話の作家として有名なオスカー・ワイルドの別の童話に『わがままな大男』という短編があります。
　あるところにとてもきれいな庭園があって、子どもたちの遊び場となっていました。ところがある日、庭の持ち主の大男が旅から帰ってきて、その様子におこり、子どもたちが入ってこられないように塀（へい）で庭を囲ってしまいました。すると、大男の庭には冷たい雪が積もり、いつまでたっても消えません。大男は、春はいつになったら来るのだろうとつらい毎日を送っていました。ところがある日、庭から美しい鳥の声が。見ると、塀（へい）の穴から子どもたちがこっそり庭に入って、木にのぼっているのです。その木から雪は消え、花が咲い（さい）ているのでした。それを見た大男は後悔（こうかい）して、塀（へい）をこわし、以後、庭は子どもたちの笑い声で満ちたものになったのです。大男の心の氷も解けて、あたたかくなったのでした。
　この作品は1888年に出版されたものですが、今の日本にも通じるところがあるのが不思議ですね。　（ t ）

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１８８８→１９９　（ n ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。