【１】最近のいじめの例では、先輩（せんぱい）後輩（こうはい）関係の中ではいじめが発生していないという点が特徴（とくちょう）的であるように思われる。上級生が下級生をいじめるというケースがほとんどない。【２】実際に子どもの付き合いの範囲（はんい）が、兄弟姉妹という世代間関係ではなくて同一の学年に集中してきている。子どもの大半が「ひとりっこ」で、世代間関係の付き合いのしかたが子どもの文化のなかで育っていないように見える。
　【３】私がいじめられたときには先輩（せんぱい）が守ってくれた。先輩（せんぱい）からいじめられることもあったが、さすがに手加減してくる。つまり、先輩（せんぱい）後輩（こうはい）関係は、それもいじめの発生原因ではあるが、「管理されたいじめ」という特徴（とくちょう）をもちやすい。【４】兄姉は家庭のなかでも、弟妹に対して保護しながら利用するという関係をつくる。この世代間関係が、「管理されたいじめ」という関係を生み出していた。それが現在、ひとりっこ化で失われてしまった。
　【５】いじめに対する対策として、子どものなかに世代間関係を育てることは試みられてよいと思う。年長者が、年少者を保護したり指導したりするというタイプの経験が、今の子どもにはなさすぎる。【６】具体的な役割の決まった行動が不足しているので、子どもはいじめる人、いじめられる人という役割をつくり出してしまう。
　学校では、先生という頂点をもとに各人が機械的に平均的な態度をとるようにつねに圧力が働いている。【７】成績の良い子、身体の強い子などの差異は、極力、控えめ（ひか　　）にしか表現されないように仕向けられている。子どもには、自分が何であるのかの確認ができないという漠然と（ばくぜん　）した不安がある。【８】自分というものを発揮しようとすれば、成績を上げるよりほかにはない。学校のなかでの評価価値基準が、あまりにも単純化してしまっている。
　【９】差異を示すこと、攻撃（こうげき）性を示すことは、学校のなかではなるべく回避（かいひ）される傾向（けいこう）にある。たとえば運動会では、昔は花形だった騎馬（きば）戦がなくなった。１、馬になる生徒と乗り手になる生徒が差別される。２、危険があって事故の場合の責任がとれない。【０】３、子どもに攻撃（こうげき）性を身に付けさせる必要はない。このような現代の学校を支配する差別排除（はいじょ）の文化の中で失われたのは、次のような要素で∵ある。１、上下、強弱、男女、大小、長幼などの違い（ちが　）に応じた役割分担で共同の目的を達成する。２、危険について自己責任の範囲（はんい）を明確にする。３、攻撃（こうげき）性の管理された発揮の方法を教える。
　現在、学校で教えていることは、攻撃（こうげき）性を発揮してはいけないという口先だけのタテマエである。競争心を煽る（あお　）こともいけないとされている。しかし、実際には、できる子どもとできない子どもがいる。この違い（ちが　）を学校は隠そ（かく　）うとするが、隠し（かく　）きれない。（中略）
　子どもに競争に勝つことによる優越（ゆうえつ）感を経験させるほうがいじめ減らしになる。ただし、その競争の種目が一つではいけない。一つしか種目がないとビリの子どもは永遠にビリである。複数の種目があって、数学でトップでもカラオケでビリ、短距離（たんきょり）走でトップでも習字でビリというような複合的な組み合わせで競争すべきである。子どもは自分が勝てる種目を選んで自分の優越（ゆうえつ）感を満たそうとするだろう。これが個性の発揮である。
　現在の学校は受験競争という種目しか提供していないし、それもタテマエ上、子どもの競争心を煽っ（あお　）てはいけないという欺瞞（ぎまん）的な平等主義が支配している。
　他者危害の原則は、「競争に勝ってよい」ということを含ん（ふく　）でいる。自由競争の禁止ではなくて、自由競争の条件の公平を保証することが倫理（りんり）的な条件である。競争するということは、心理的には攻撃（こうげき）性の発揮であるが、相手にチャンスの平等を保証する限りで、倫理（りんり）的な他者危害ではない。フェアプレーの精神を高めて、競争させることは、いじめ対策の大事な点であるが、現在の教育者の多くは「競争をさせないこと」がいじめ対策だと誤解している。基本は「他者危害の原則」である。この原則を学校で教えられる体制になっていないということが、最大の問題点である。

（加藤（かとう）尚武（なおたけ）「現代を読み解く倫理（りんり）学――応用倫理（りんり）学のすすめ２」より）

　１８世紀の英国では家族が今までになく愛情を包まず表し始めた。さらに史上初めて、もはや子供をおとなの小さいものと見なすのでなく、特別な要求を持つはっきり異なった人たちだと考えるようになったようだ。クェーカー教徒のペンから１世紀が過ぎ、子供にやさしくせよという声が高まってきた。１８世紀に流布したある子育ての手引書にいましめて日く（こういう書物の出現自体が意味深い進歩だが）「厳しくたびたび鞭打つのはとても悪い習慣だと思う」と。１７９８年にはまた１冊の手引書が「子供を教育する目的は第一に子供の愛を得ること、第二にその信頼（しんらい）を得ることであるべきだ。幼い者の心を一番伸ばし（のばし）得るものは…誉め（ほめ）ことばだ」と母親に教えている。
　だが女の子はいまだに、体はほっそりと、腰（こし）がしまり、顔は白くという一般（いっぱん）の女性美の概念（がいねん）に合わせようとする親の願いの犠牲（ぎせい）者であった。この目的に合わせ、よい縁談（えんだん）が得やすいようにと、親は胴（どう）のしまった衣装で娘（むすめ）の体をしめつけ、わずかしか食べさせず、健康そうなのははやらないから避けよ（さけよ）うとした。明らかにこのやりかたは、か弱く女らしい健康状態という、１９世紀まで続いた考えかたと現実とを表している。
　子供にふさわしい結婚（けっこん）はまだ多くは親が決めていたが、だんだん子供の意見を聞くようになった。しかし子供は男女とも意に染まぬ結婚（けっこん）をしなければならないことが多かった。愛するただ一人の女性をあきらめさせられて、ある男は「私は恋する（こいする）者として嘆息（たんそく）したが息子としては従った」と書いている。だが徐々に（じょじょに）愛と親交が結婚（けっこん）の理由だと認められるようになってきた。１５年の結婚（けっこん）生活を経てある夫が妻に書いた手紙に、「今はこう言う時間しかない。『私は君を深く愛する。女性のうちで最善、妻のうちで最善、友人のうちで最善だ』と」とある。１６、７世紀の結婚（けっこん）生活にこんな気持ちがあった場合、これほどあからさまには表白されず、たぶん求めるほうもさほどあからさまではなかっただろう。
　愛情が増したわけは一つにはかなり長生きが予想できるようになったからである。長中きの原因は主に食事がよくなったことと羊毛よりむしろ木綿の肌着（はだぎ）が清潔さを増したことである。けれどもまたやさしさという考えが高まったからでもあった。恐らく（おそらく）史上初めて人間にも動物にも残酷（ざんこく）なことをするのは悪いことだと信じられ始めた。だからといって工場の悪条件はなくならなかったが、奴隷（どれい）を廃止（はいし）しようとする人は力を得た。このように残酷（ざんこく）さを憎む（にくむ）心の根底には、人間は一人一人が個人であるという考えがあった。
　この個人主義の勃興（ぼっこう）はプライバシ一を求めることに表れた。１７世紀の中流の裕福（ゆうふく）な家庭は召使（めしつかい）を使い、食事中の会話を召使（めしつかい）に聞かれていた。住む部屋は普通（ふつう）幅広い（はばひろい）二枚扉（とびら）でたがいに行き来できた。寝室（しんしつ）さえ個室ではなかった。ところが１８世紀になると、話すことをみな召使（めしつかい）に聞かれるよりは自分で給仕するほうがよいと思って家族だけで食事をし始めた。家の内部にも手を入れ、廊下（ろうか）を加えて家族の各人が私的な寝室（しんしつ）を持つようにした。
　この個人主義において英国は他のヨーロッパ諸国に先駆け（さきがけ）た。それは中産階級の経済力だけでなく政治力の結果であり、中産階級が紳士（しんし）・貴族と容易にまざりあった結果であることはほとんど確実である。個人主義は交易や産業の成功のために重要であった。　（ n ）

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　いじめは昔からありました。しかし、昔のいじめは、年長者が年少者に手加減をする中でのいじめで、人間関係を学ぶための子供文化のひとつという面も持っていました。しかし、世代関係がなくなるにつれていじめは役割として固定化するようになりつつあるようです。また、競争や攻撃（こうげき）性をタテマエとして排除（はいじょ）することが、かえっていじめをなくしにくくしているようです。
　今の学校や社会は、競争や差別を無理に否定しようとしているところがあります。タテマエとしては競争を否定し、実際には受験競争という単純な競争が子供たちの生活を支配しています。勉強も含め（ふくめ）ていろいろな競争がもっとオープンに行われることが健全な社会の条件なのかもしれません。　（ n ）

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　第一段落（１５０〜２００字）要約
　最近のいじめの例では、先輩（せんぱい）後輩（こうはい）関係の中ではいじめが発生していないという点が特徴（とくちょう）的である。子どもの大半が「ひとりっこ」で、世代間関係の付き合いのしかたが子どもの文化のなかで育っていない。いじめに対する対策として、子どものなかに世代間関係を育てることは試みられてよいと思う。子どもに競争に勝つことによる優越（ゆうえつ）感を経験させるほうがいじめ減らしになる。子どもは自分が勝てる種目を選んで自分の優越（ゆうえつ）感を満たそうとする。これが個性の発揮である。他者危害の原則は、「競争に勝ってよい」ということを含ん（ふくん）でいる。自由競争の禁止ではなくて、自由競争の条件の公平を保証することが倫理（りんり）的な条件である。
続いて意見を挙げます。「私たちは自由に競争することの意義をみとめるべきである。そのために考えられる方法は二つある」。
　第二段落（１５０〜２００字）　方法１
　「第一の方法としては、平等主義ではなく、勝つことの喜びを味わうことだ。」（第一の方法は個人の側からの心構えのようなかたちが書きやすい）。その裏づけとなる実例。人間はほめられるといい気持ちがします。そして他者を認めてあげるゆとりも出てきます。ところが、最近の学校では、かけっこのとき手をつないでゴールするように指導しているところさえあるそうです。絶対評価で自分の位置が確認しづらく、がんばっても達成感が得にくいのです。勝って、負けて、涙する（なみだする）体験は貴重ですね。目標も決まるというものです。
　第三段落（１５０〜２００字）　方法２
　「第二の方法としては、能力の多様性をみとめることで、個性や自分らしさを導くことだ。」（第二の方法が視野を広げてできるだけ社会的に）５．１週の長文にあるように、私たちに求められている能力はテストの良い得点ばかりではなく、適応力です。生きる力です。そういった意味で、多様な能力で評価を行っていけば、必ず認め合える個性や力が見えてきます。思う存分力を出すことが、他人への攻撃（こうげき）にはならなくなるのです。
　第四段落（１５０〜２００字）　反対意見への理解を入れながらまとめ
　「確かに、平等に仲良くすることも大切だ。しかし、私たちは自由な競争のなかで、自分らしさを見出していくべきである。」名言も考えてみましょう。名言集を参考に。キーワードを主語にして「○○とは・・・ではなく・・・である。」に当てはめてみましょう。　（ k ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。