【１】知識の生産過程が人間の主観的内面世界での思索（しさく）にかかわるということは、しかしその産物としての知識が個人の主観を超え（こ　）た客観的存在であることを妨げ（さまた　）ませんし、またその形成過程に客観的な要因が作用することを排除（はいじょ）するものではありません。【２】知識のこの二重性は、認識哲学（てつがく）と経験社会学とをいわば両親とした子供である知識社会学という学問分野を生み出しました。【３】知識社会学の主題は、シェーラーの言い方にしたがえば人間の思考作用における「理念的」要因と「実在的」要因とがどのようにかかわり合っているかという問題であり、またマンハイムの言い方にしたがえば、人間の思考作用が「存在諸要因」によってどのように拘束（こうそく）されているかという問題です。【４】シェーラーとマンハイムに共通しているのは、一方で認識や思考が精神的・主観的な過程であることを強調しながら、他方でその中に客観的とりわけ社会的過程が入り込ん（はい　こ　）でくることを同時に強調する、という二重性にあるといえましょう。
　【５】さてここで私がいいたいのは、情報にはこのような二重性はないということです。このことを、つぎの三点に分けて考えましょう。
　第一に、情報は具体的な事実の生起についての伝達であって、受け手が直接体験し得ない事柄（ことがら）について、経験の範囲（はんい）を拡大してくれる、経験の代用物です。【６】ということは、経験それ自体には主観的内面における加工・解釈（かいしゃく）・推理などは含ま（ふく　）れていないのですから、情報もそれらのものを含ま（ふく　）ない、ということを意味します。情報は知識の素材であり得るけれども、知識そのものではないというべきではないか。
　【７】第二に、情報は瞬間（しゅんかん）的であって反復されず、したがって人の内面的世界において蓄積（ちくせき）されたり、累積（るいせき）的に進歩したりすることがありません。情報はルーマンがいうように、意外性を生命とする――意外なニュースほど価値が高い――ものです。【８】いうまでもなく、意外性というのは一回限りのもので、反復され得ず蓄積（ちくせき）され得ません。これに対して、知識は反復され、記憶（きおく）され、蓄積（ちくせき）されていくものです。
　∵【９】第三に、情報は不確実な事柄（ことがら）の不確実性を減らすために求められるものであり、いわば意思決定をより確実なものとする手段価値によって求められているのです。つまり情報は道具なのです。【０】これに対して、知識は道具以上のものです。知識は、それ自体のために求められます。なぜなら、他者と知識のストックを共有することは、文化の共有として共通の生活世界を形成するのに役立つからです。情報の共有に、そのようなメリットはあるのでしょうか。（中略）
　これから、出生いらいパソコンとともに育った「新々人類」がふえていきます。私が心配していることは、彼ら（かれ　）がコンピューターには強いが本を読まない、情報には詳しい（くわ　　）がものを考えない人種になっていくことです。彼ら（かれ　）が「ポスト工業社会」の制度的担い手たる大学や研究所の主役になったとき、その大学や研究所そのものが知識を生産する能力を失っていくことを心配するのは、私だけの単なる杞憂（きゆう）でしょうか。

（富永健一著『近代化の理論、――近代化における西洋と東洋』より抜粋（ばっすい）・編集）

　小説に関してまず聞かれることは、「なぜわざわざ小説を読むのか」ということである。この短い人生で、現代の差し迫っ（さしせまっ）て必要なことを多くかかえ、情報、知識、論文などの読むべき本が多いのに、なぜ空想の産物を読んで貴重な時間を費やすのだろうか。この問いに対する永久不変の答えは２つである。すなわち、楽しみと洞察（どうさつ）である。
　言語の発明以来、人間は架空（かくう）の人物の空想的冒険（ぼうけん）や体験談に注意を傾け（かたむけ）たり、それを共にするのを楽しみにしてきた。害さえなければ、人生の退屈（たいくつ）しのぎになり、楽しく時の経つのを忘れさせてくれるものなら何でも、確かにそれを推奨（すいしょう）するものなどほかに必要としないのだ。楽しみ――さらに多くの楽しみ――こそが、小説を読む第一の目的であり、理由なのである。
　しかし、小説が楽しみ以外のものをわれわれに与え（あたえ）ないのなら、それは大学での研究テーマにはならない。われわれの注意を強く引きつけずにはおかないためには、小説は楽しみだけでなく、人生に対する深い洞察（どうさつ）を備えていなければならない。
　人間の長い年月を通しての経験による知識では、文学はそうした洞察（どうさつ）をしかも効果的に備えることができるのである。しかし、大半の小説はそうではない。若干のものだけがそうである。それゆえに、小説は、まず２種類に大別されるであろう。すなわち、逃避（とうひ）の文学と解明の文学である。逃避（とうひ）の文学は、われわれに気持ちよく時を過ごさせてくれる。解明の文学は、われわれの人生に対する認識を広め、深め、鋭く（するどく）するように書かれる。逃避（とうひ）の文学は、われわれを現実の世界から連れ出し、われわれの苦労をつかの間にせよ忘れさせてくれる。解明の文学は、想像力によってわれわれを現実の世界に深く入りこませ、人生の重要な問題に直面させてくれる。逃避（とうひ）文学の作家は、気晴らしの装置を考え出す発明家のようなものである。われわれがボタンを押す（おす）とほっと明かりがつき、ベルが鳴り、厚紙の人形が彩色（さいしき）された地平線をがたがたと通り過ぎる。解明文学の作家は発見する人である。波はわれわれを人生のまっただ中に連れ出し、「ほら、これが世の中というものだよ」と言う。逃避（とうひ）文学の作家はトリックと意外なことをいっぱい用意している。波は帽子（ぼうし）からうさぎを取り出したり、美女をのこぎりで２つに切断したり、空中からカラーボールをつかみ出してみせたりする。解明文学の作家は、われわれを舞台裏（ぶたいうら）に連れていき、つっかい棒や鏡を見せてわれわれの幻覚（げんかく）を取り除こうとする。　（ n ）

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　情報と知識の違い（ちがい）がテーマ。この長文では、「知識」という言葉が、普通（ふつう）に使われているような意味ではなく、どちらかと言えば「思想」に近い意味で使われています。知識は蓄積（ちくせき）され体系化され文化の共有の基盤（きばん）となりますが、情報はただ雑多なデータの集まりでしかありません。パソコンやインターネットを使うのならだれでもできますが、問題はそれを利用して何をするかということです。たくさんの情報が手に入るということと、そこから自分なりの知識を創造することとは別のことだというのが著者の意見です。
　コンピュータには強いが本を読まない、情報にはくわしいがものを考えないという人間が増えつつあるようです。
　どうしたら情報を増やすだけでなく知識を育てる勉強ができるかというところで考えていきましょう。
　手に入れられる情報が多いと、つい情報を集めることだけに関心が向きがちです。情報が少なければ、その少ない分を自分の考えで補う必要が出てきますが、情報が多いと、足りない部分は別の情報で補おうという気持ちになるのでしょう。　（ n ）

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　第一段落（１５０〜２００字）要約
　続いて意見を挙げます。「私たちは、本当の知識をつくりだす方法を身につけるべきだ。そのために考えられる方法は二つある」。
　第二段落（１５０〜２００字）　方法１
　「第一の方法としては、情報を過信せず、自分で考える習慣をつけることだ。」（第一の方法は個人の側からの心構えのようなかたちが書きやすい）。その裏づけとなる実例。私達は勉強や読書からさまざまな情報を得ています。たくさん知ってる人が偉い（えらい）といった考え方もします。しかし、ほんとうにわかっているのか。実際に自分でやってみたら、考えていたのと違っ（ちがっ）た、あるいはやっと実感できたといったことはたくさんあります。使い方のわからないものは、覚えても仕方ありません。また、丸暗記の公式は忘れても自分で導き出した問題の解法は決して忘れません。
　第三段落（１５０〜２００字）　方法２
　「第二の方法としては、情報化社会の利点をうまく使いこなせるような人材をつくっていくことだ。」（第二の方法が視野を広げてできるだけ社会的に）。そのあとその裏づけとなる実例。情報化は確実に進んでいます。そんな中、学校が単に方法や情報を伝達するだけの機能しか持たず、創造性の育成ができないという警告がされています。５，１週の長文にあったように「場への適応力が、人間の有能さの本質でしょう。学校は、人の有能さを育てるところですから、子どもの頭の中に「いつでも分数の掛け算（かけざん）を絶対間違え（まちがえ）ずに速くできる」プログラムを作りたいのではなくて、その場に与え（あたえ）られた状況（じょうきょう）を最大限に利用するにはどうしたらいいかが苦労せずに分かる適応力を目指したいはずだと思います。」とあるように、経験から答えを導き出すような方法を教える場にしていくべきでしょう。
　第四段落（１５０〜２００字）　反対意見への理解を入れながらまとめ
　「確かに、情報化社会に対応し、格差を生まないように情報を得ることも大切だ。しかし、私たちは、やはり単に受け渡し（うけわたし）される情報に左右されるのではなく、知識を持って情報を使う立場に立っていかなければならない。」名言も考えてみましょう。名言集を参考に。キーワードを主語にして「○○とは・・・ではなく・・・である。」に当てはめてみましょう。　（ k ）

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