【１】誰か（だれ　）がいつか、こんなことを言っていた。神経が苛立っ（いらだ　）て眠れ（ねむ　）ない時があるが、これは神経の疲労（ひろう）が肉体の疲労（ひろう）とのバランスを欠いて、独自に進行してしまった結果である。【２】従ってこうした場合は、縄跳び（なわと　）を数回行って、肉体の疲労（ひろう）を神経のそれと同程度になるまで高めればいい。それぞれの疲労（ひろう）のバランスがとれれば、人は眠れる（ねむ　　）のである。
　【３】いささか論理が明確に過ぎて、その分だけ何となく危うい気がしないでもないが、しかしこの論理の組み立て方には魅力（みりょく）がある。何よりも、神経の疲労（ひろう）それ自体を静めようとするのではなく、肉体の疲労（ひろう）をそれに見合うべく高めようとする点が独特であり、そこに行動的であり、しかも積極的な姿勢がうかがわれるのである。【４】そして事実私は、同様の症状（しょうじょう）に陥る（おちい　）たびにこの考え方を応用して実行し、もし私の錯覚（さっかく）でなければ、言われている通りの効果をあげることが出来た。
　【５】かつて私は、ホンダの五〇ＣＣのカブ・原動機付自転車を愛用していたが、これに長時間乗った場合、必ずこうした症状（しょうじょう）に陥っ（おちい　）た。　【６】原動機付自転車というのは、人間の筋力による走行速度を、ガソリン・エンジンに置き換え（お　か　）て促進（そくしん）するための最も原始的な装置であり、それとこれとの置き換え（お　か　）を実感するためには、最も効果的な道具なのだが、それだけに、こうした症状（しょうじょう）に陥る（おちい　）事情も、論理的に説明しやすいということがある。
　【７】もちろんこれもまた、論理が明確に過ぎて、自分自身ほとんどはにかまざるを得ないほどであるが、つまりこの場合、私の「肉体」はただ、震動（しんどう）する小さなガソリン・エンジンにしがみついているだけだが、「神経」の方は、その同じ距離（きょり）と時間を省略することなく体験しつくすのであり、従ってそのそれぞれの疲労（ひろう）のバランスは、大きく喰い（く　）違っ（ちが　）てくるはずだ、というわけである。【８】「神経」の疲労（ひろう）のみが独自に進行してしまって、私は苛立ち（いらだ　）、眠れ（ねむ　）なくなる。
　そこで私は、長時間原動機付自転車に乗った日は必ず、家に入る∵前にその場で体操をしたり、家の周囲を暫く（しばら　）走ったりして、「肉体」を酷使（こくし）し、疲労（ひろう）のバランスをとるよう努めた。【９】そうすることによって私は、その夜の「安眠（あんみん）」を、勝ちとってきたのである。【０】（中略）
　私は、私自身が原動機付自転車に乗っていた当時の体験に即し（そく　）て、ここまで考えてみた結果、冒頭（ぼうとう）に掲げ（かか　）た考え方を、ほぼ「あり得ること」として、認めることにした。「神経」と「肉体」という言い方が、厳密に考えようとするとややあいまいであるが、彼（かれ）がその言葉で、我々の内なる何を言い当てようとしつつあるかは、容易に想像がつくのである。つまりここでは、そのそれぞれのものが、乖離（かいり）して世界を体験し、従って乖離（かいり）したままそれぞれ別レベルの疲労（ひろう）を課せられ、そのバランスが崩れ（くず　）つつある点に、問題があると言っているのだ。（中略）
　私は或（あ）るジャーナリストが、ケネディ暗殺事件を報道するテレビ画像を見て、「ここには何も映し出されていない」と言ったのを覚えている。彼（かれ）は、彼（かれ）が実際にその場に居合せたことのある暗殺事件の現場を想起しながら、「そこには確かに、人々を恐怖（きょうふ）させ、吐き気（は　け）を催さ（もよお　）せる何ものかがあったのだが、ここには何もない」ということを言っているのだ。そしてこのことは、私が或（あ）る距離（きょり）を、歩いたり走ったりするのでなく原動機付自転車で通り抜け（とお　ぬ　）てしまったことにより抱か（いだ　）ざるを得なかったことと、同様のものであったような気がする。
　この手応えのない世界への不安が我々の内に潜在（せんざい）し、その焦燥（しょうそう）感が、勢い手応えのあるものに向って、やみくもに発散されようとするのだ。

（別役実「イロニーとしての身体性」による）

input-buffer overflow. The line is split. use -b #SIZE option.　完全なる人間

　エリザベス王女と結婚（けっこん）し、１９５２年に王女がエリザベス２世女王として王位を継承（けいしょう）した後、フィリップ殿下（でんか）の現代の問題に対する多くの関心と思いやりある理解は、殿下（でんか）が公式行事で行ったスピーチに反映された。ここに引用されたスピーチには、殿下（でんか）の明快なものの見方と、礼儀（れいぎ）正しさと率直な話し方を組み合わせる能力がよく表れている。（以下、殿下（でんか）のスピーチ）

　中世においてはヨーロッパの国々を共通の文化で結びつける役割を担っていたのは主として教会と大学であった。このことは、古典に対する尊敬という条件がつけられ、宗教と社会的慣習により束縛（そくばく）され、ひとつの思考・行動様式を生み出した。２度にわたる世界大戦と科学の出現により、そのような条件は根底から覆さ（くつがえさ）れ、束縛（そくばく）も取り除かれた。これまでのところ、私たちはそういう（古典尊重の）条件や（宗教・社会的慣習の）束縛（そくばく）を受ける状態に後戻り（あともどり）してはいないし、それに取って代わるものも生み出していない。それゆえ大学が、現代社会の特殊（とくしゅ）なニーズに応え、しかもヨーロッパと世界の精神的・道徳的貯蔵庫としての地位を回復しようとすれば、その責任は今日はるかに大きなものになっている。中世の特色のひとつに、学者がヨーロッパを大学から大学へと自由に渡り歩い（わたりあるい）たということがある。それ以後世界はずっと狭く（せまく）なってきているのであるから、私たちの時代は当然そのような移動は世界中にわたるべきである。人文科学の教師は、その学問がもっとも立派に繁栄（はんえい）した場所を広く自分で直接知ることができれば、きっと恩恵（おんけい）を受けるにちがいないし、科学の教師は、科学における最大の発達のいくつかを生み出すもとになった大学で働けば、必ずやひらめきを得るにちがいない。さらにずっと重要なのはおそらく、教師と学生が同様に大学間を移動することが、孤立（こりつ）を伴っ（ともなっ）て発達する偏狭（へんきょう）な国家主義を打破するのに間違い（まちがい）なく役立つということであろう。他人の業績に対してふさわしい敬意を払う（はらう）ことは、この競争の激しい世界では容易なことではないかもしれないが、結局はそれが寛容（かんよう）の精神を養う第一歩なのである。
　ヨーロッパの文化や思想や観念は世界中に伝わっていった。そして近年いくつかの手ひどい打撃（だげき）を受けたにもかかわらず、与える（あたえる）べき立派なものがヨーロッパにはあると人々がまだ信じているような遠く離れ（はなれ）た場所がたくさんある。私たちヨーロッパ人のふるまいや理想や業績が、万人の尊敬をかち得ない限り、私たちには与える（あたえる）ものはないであろう。大学が、自分たちがやろうと思っていることをはっきり持たない限り、私たちは与える（あたえる）ものを持つことはできないであろう。
　専門化がいやおうなく進むにつれて、私の目には大学がふたつの大きな危険に直面しているように見える。ひとつは、教育の目的が見失われてしまうほど教育の技術面での細かいことがらに夢中になりやすいことである。そしてふたつめは、大学を学生や国家の要求に合わそうとしていると、学生を、自分で考え、自分の考えた結果を他人に表現できる理性的で責任感の強い人間に育てあげる力を、大学が失ってしまうかもしれないことである。
　大学は単に高度な専門的職業のための見習い訓練を提供すること以上のことを行わねばならない。一人の学生の専攻（せんこう）がたまたま何であるかということはまったく問題ではない。その学生が何かの専門家であるということで、ひとりの人間としての責任を免れる（まぬかれる）ことはできないのであるから。学生は、その専門的な知識と人間としての両方について、自分の大学に面目を施さ（ほどこさ）せる人物として社会でそれ相当の立場につくことができる完全な人間となって出てこなければならない。この点で専門分野における対立はない。科学が教えてくれる事柄（ことがら）について知識のない人は、誰（だれ）も完全な人間と呼ばれることはできないし、同様に人間の義務は、その人が専門の科学者や技術者であるからという理由で逃れ（のがれ）られるものではない。
　私が言う人間の義務とは、分別あるやり方で行動し、規制が無理に押しつけ（おしつけ）られなくてもよいように目を配り、誤った主義が広まらないように明快に客観的にものを考えることができる能力のことである。また、それは政治的、経済的、科学的等々のナンセンスを見抜く（みぬく）能力とそのナンセンスに抵抗（ていこう）することが義務であると感じる気持ちも指していると思う。このことは、科学にしろ古典にしろ、他の何にしろ、学生が吸収し自分自身や社会全体のために活用することができる専門知識の量と少しも対立するものではない。大学には、そのような人々を世界中に送り出す特別な責任がある。なぜならば、そのような人々が社会一般（いっぱん）に対して影響（えいきょう）を与え（あたえ）たり模範（もはん）となったりすることで、大学の仕事を世界のすみずみまで行きわたらせることができるからである。
　しかし、そのようなバランスのとれた義務感覚と理解力を兼ね備え（かねそなえ）た完全な人間をつくり出すためには、私たちは人間そのものについてもっとずっと多くのことを知る必要がある。科学や古典や医学についての私たちの知識は、美しく文書に記録され索引（さくいん）がつけられ整理されている。私たちはその科目について何もかも知っているわけではないかもしれないが、知られていることはきちんと結び合わされている。私たちが時々今を理性の時代と呼ぶのはそういうわけであるからだと思うが、私たちはそのようなすべての論理的な知識に囲まれて、人間だけが相も変わらず非論理的で不合理的で予測のつかない状態のままでいるということを忘れている。私たちのまわりのすべてのものには法則と秩序（ちつじょ）があるということがわかってきて、人間が同じように秩序（ちつじょ）づけられるのを拒ん（こばん）でいるという事実に対して少々憤り（いきどおり）を感じている人もいる。しかし私たちは、人間には非常に様々な先入観や感情があることを考えると、人間を単にもうひとつの統計上の単位とみなすことのないよう注意しなければならない。そこには矛盾（むじゅん）がある。そしてその矛盾（むじゅん）は、職業生活において秩序（ちつじょ）づけられた物事や考えを扱う（あつかう）科学者の場合もっとも顕著（けんちょ）に現れる傾向（けいこう）があるが、問題が人間にかかわるものであるとき、科学者の理想的な解決法があまねく受け入れられるわけではないということはあながち驚く（おどろく）べきことではない。もちろん、その逆もまた言える。もしあなたが妥協（だきょう）しながら人生を過ごすなら、なぜ科学においては妥協（だきょう）することが不可能であるか理解することは難しい。
　重ねて言いたいのであるが、その矛盾（むじゅん）は専門分野間すなわち人文科学と自然科学の間にあるものではない。その対立は人間と人間が自分のために作ってきた世界の間に存在するのである。人間は多くのものごとを変えるのに成功してきたが、自分自身をあまり変えてはこなかった。
　私たちが、中心人物である人間とその可能性と限界、そして自己規制を緩め（ゆるめ）たら落ち込ん（おちこん）でしまうかもしれない深みを思い出さなければならないのは、あまりに自然を掌握（しょうあく）し知識のための知識を蓄え（たくわえ）てきたという理由からである。

エディンバラ公フィリップ殿下（でんか）：１９５５年『抜粋（ばっすい）演説集』より　（ n ）

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　内容：神経が苛立っ（いらだっ）て眠れ（ねむれ）ない時があるが、これは神経の疲労（ひろう）が肉体の疲労（ひろう）とのバランスを欠いて、独自に進行してしまった結果である。そこで私は、長時間原動機付自転車に乗った日は必ず、家に入る前にその場で体操をしたり、家の周囲を暫く（しばらく）走ったりして、「肉体」を酷使（こくし）し、疲労（ひろう）のバランスをとるよう努めている。

　解説：肉体と神経の乖離（かいり）（かいり）というのが長文の主題です。今日の社会では、高速道路を時速百キロで鼻歌交じりに運転してみたり、居間でくつろいで世界のニュースを眺め（ながめ）たり、というような肉体と神経が一致（いっち）しない場面が数多くあります。これを今日の問題として考えてみましょう。　（ n ）

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n　第一段落は要約と当為（とうい）の主題。「現代の社会では、ますます環境（かんきょう）の変化の速さに、心の実感が追いつかない状況（じょうきょう）が生まれている。テレビ番組を見ていると、お笑い番組のすぐあとに悲惨（ひさん）な戦争のニュースがあり、そのまた直後に明るいコマーシャルが流れるというような場面がある。私たちは、心の実感を持てるような生き方をするべきだ。」n　n　第二段落はその方法。「そのためには、第一に、バーチャルな世界よりも、自分の手足を使った実感のある世界をできるだけ体験することだ。私も、ハムスターを飼っているが、ときどき手を噛まれたり、冬眠（とうみん）して死なせそうになったりと、いろいろな経験をした。これは、パソコンの飼育ソフトでは得られない体験だった。」n　n　第三段落は、方法２と歴史実例。「しかし、逆に、新しい時代に対応した実感を育てていくことも必要になる。歴史的に見ると、産業革命のときにイギリスで起こったラッダイト運動は、当時の人々の機械に対する単純な反感から発したものだった。しかし、それが見当違い（ちがい）の運動だったことは今では明らかだ。現代の高度情報化時代に対応した感覚を育てるためには、やはり教育の力も必要だろう。」n　n　第四段落は、反対理解と自作名言。「確かに、環境（かんきょう）の変化のあまりの速さにはマイナスも多い。しかし、私たちは、そのマイナスをできるだけ抑え（おさえ）つつ、環境（かんきょう）の変化に対応していくべきだ。」n　（ n ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。