【１】慰霊祭（いれいさい）のたびに官僚（かんりょう）たちの挨拶（あいさつ）がある。「……みなさまの尊い犠牲（ぎせい）の上に今の平和があることを決して忘れず……」という言い回しを何度か聞いた。そのたびにそれは違う（ちが　）と思った。犠牲（ぎせい）がなければ今の平和がなかったわけではないだろう。【２】早い話が、一九四四年末の段階で大日本帝国（だいにっぽんていこく）ファシスト（軍国主義者）政権が降伏（こうふく）していれば、三月十日の東京大空襲（くうしゅう）の死者十万人も、沖縄（おきなわ）戦の死者二十三万人も、ヒロシマの死者十五万人もナガサキの死者七万人も出さずに済んだ。【３】同じように、シンガポールで死んだ人たちも南京（なんきん）で死んだ人たちも、そもそも日本軍が来なければ自分たちは……と言うはずだ。
　誰（だれ）だって同胞（どうほう）たちの死を無駄（むだ）とは思いたくない。意義のある崇高（すうこう）な死と見なしたい。【４】しかし、無駄（むだ）と認めないのは、自分たち人間の愚か（おろ　）さを糊塗（こと）（こと。とりつくろってごまかすこと）することに他ならない。数百万人の死という犠牲（ぎせい）の上にしか二十世紀後半の平和が成立しないのだとしたら、そんな平和はいらない。【５】死者たちの上に築かれた平和を楽しむ資格など誰（だれ）にもないではないか。覚悟（かくご）の犠牲（ぎせい）ではなく無念の死であったという前提から考えないかぎり、また同じことがくりかえされるだろう。
　ヒロシマへの原爆（げんばく）投下の正当性を言い張る人々がまだアメリカには多いようだ。【６】つまり、あそこで原爆（げんばく）を使わなければ本土上陸作戦でたくさんのアメリカの若者が死んだし、日本側の犠牲（ぎせい）も多かったはずだという論法。あの時点でトルーマン大統領にいかなる選択肢（せんたくし）があったかを考えて、アメリカ兵の死者の数について、数万人から百万人までさまざまな数字が提出されている。【７】その前提として、沖縄（おきなわ）戦で日本軍はあれだけ頑強（がんきょう）に抵抗（ていこう）したではないかとも言われる。実際の話、沖縄（おきなわ）では日本軍は民間人を楯（たて）に取り、白旗を掲げ（かか　）てアメリカ兵を呼び寄せた上で反撃（はんげき）するようなアンフェア（公正でないこと）までした。
　【８】これに対して、日本の側から何の反論も出てこないのはなぜだろう。ヒロシマとナガサキに原爆（げんばく）が落とされなかったと仮定して、∵いったい大日本帝国（だいにっぽんていこく）はどこまで抵抗（ていこう）したか。軍の指揮系統はどの程度混乱していたのか、天皇はどこで収拾を図り得たか。【９】だいたいあの時期には誰（だれ）にどれだけの権力・指揮力があったのか。五十年もたって、関係者の多くが死んでしまって、回想録の類（たぐい）も出尽くし（でつ　　）たというのに、その程度のシミュレーション（模擬（もぎ）的に調査・実験をして研究すること）を誰（だれ）もしていない。【０】戦争で死んだ人々の大半は若かった。高い地位にいたくせに責任の所在をごまかす卑怯（ひきょう）者ばかりが生き残ったとしたら、いかに慰霊祭（いれいさい）を重ねても若い死者たちは浮かば（う　　）れないだろう。戦後五十年、各論として名誉（めいよ）の破片を拾う本はたくさん出たが、究極の責任を問う史書はまだ出ていない。だから、原爆（げんばく）投下に対しても決定的な反論ができない。
　「二十年前の八月十五日、私は哀れ（あわ　）な捕虜（ほりょ）として、フィリピンの収容所にいた。敗戦が近いのは覚悟（かくご）していたが、祖国が敗れたのは初めての体験である。捕虜（ほりょ）の仲間といっしょに、少し泣いた」と大岡（おおおか）昇平（しょうへい）は書いた。あの時期に、あの状況（じょうきょう）で、少ししか泣かなかったことがこの人の知の力だと思う。その力をもって大岡（おおおか）さんは事実による鎮魂（ちんこん）（死者の魂（たましい）をしずめること）を行った。薄っぺら（うす　　　）な政治の言葉ではなく、戦場で何が起こったかを確定してゆく堅固（けんご）な言葉によって、あの戦争を定義した。『レイテ戦記』（大岡（おおおか）昇平（しょうへい）の書いた戦争文学）を読み返すのも、ぼくにとっては今年の夏の黙祷（もくとう）の一つだった。

（池澤（いけざわ）夏樹『黙祷（もくとう）の夏』による）

　次の古いことわざがある。「人に魚を与えれ（あたえれ）ば、その人に今日の分の食事を与え（あたえ）たことになる。人に魚を獲る（える）ことを教えれば、その人に一生分の食事を与え（あたえ）たことになる」しかし今日、このことわざは、もはや真実でないかもしれない。その理由は、魚の乱獲（らんかく）である。
　フィリピンでは、明かりをつけて操業することは違法（いほう）であるが、その法はしばしば無視される。それが魚を獲る（える）ためのより良い方法だからだ。南ンナ海では、魚が非常に獲れ（えれ）にくくなってきた。
　漁船は、２０分の距離（きょり）にある市場に魚を運ぶ。そこでは、たくさんのほかの種類の魚と一緒（いっしょ）に、新鮮（しんせん）なマグロを買うことができる。市場は、毎朝午前６時３０分に開く。何年か前は、市場は１０時か１１時まで開いていた。現在では、８時前に魚が売り切れてしまう。魚の多くはとても小さい。人があまり食用としない種類もある。ある業者は、魚をあきらめ、代わりに鶏（にわとり）を売っている。
　乱獲（らんかく）の問題は広がってきている。魚を獲る（える）ことはだれにもできるので、多くの人が魚を獲る（える）。世界中で、漁師や魚の養殖（ようしょく）業者の数が増えてきている。その総数はこの２５年間で、倍以上になった。
　しかし乱獲（らんかく）は、漁師だけの責任ではない。政府は魚を獲る（える）人々にお金を払う（はらう）。最近の調査によれば、これらの支払い（しはらい）金額は年に１６億ドルにもなる。
　自由に操業できる水域があり、政府が補助金を出してくれるので、漁師は増えすぎた。世界の漁船の５３％は必要ないと見積もっている科学者もいる。
　最後に、乱獲（らんかく）にはもう一つの原因がある。それは科学技術が向上したことである。貧しい国の多くは大きな漁船をもっていない。しかし、豊かな国がそれらの国々に漁船を贈る（おくる）。これらの漁船には、新しいエンジン、衛星による航行装置、それにコンピュータが搭載（とうさい）されている。そして、科学技術というものは、常に向上し続ける。科学技術が向上すれば、より多くの魚を獲る（える）ことがますます簡単になる。
　おそらく、人々に魚を獲る（える）ことを教える時代は終わったのだろう。漁師が多すぎて、獲（え）られる魚が多すぎる。私たちは、食べられる魚がいなくなる前に、この問題の新しい解決策を見つけなくてはならない。　（ n ）

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　この長文は、ちょっと読み取りにくいと思います。意見は「慰霊（いれい）祭をするよりも、二度と戦争が起こらないような調査や研究をすることのほうが大事だ」ということになるでしょう。実際に戦争を体験した人たちは、「もう二度と戦争をしてはならない」と心から感じているのだと思いますが、戦争の体験がない若い人たちに、「だから、その体験を共有するために語り継ご（かたりつご）う」ということだけでは、戦争を本当に止める力にはならないでしょう。「どうして戦争が起こり、どうしたら戦争を止めることができるか」という研究は、まだ十分に行われているとは言えません。反対理解も忘れずに。
　戦争という大きな事例で考えると、話が抽象（ちゅうしょう）的になってしまうことがあります。身近な例、例えばけんかなどにあてはめて考えてみるとわかりやすいと思います。けんかをしたあとに、ただ後悔（こうかい）したり反省したりするだけでなく、どうしたらけんかにならなかったかをじっくり考えてみるということが大切だ、ということです。名言は、ぴったり合うものはありませんが、「未来には、ひとりでに……」「民主主義は、教科書には……」などをあてはめることができるでしょう。　（ n ）

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　第一段落は要約。
　第二段落は、意見Ａと体験実例。「戦争の悲惨（ひさん）さを後世に語り継ぎ（かたりつぎ）、反省することは大切だ。深く反省することは、新しい出発の土台となるからだ。」体験実例は戦争の本や映画の話など。又は（または）、ぐっと身近に友達とけんかしてしまった例、忘れ物などの失敗をしてしまった例などを書きます。「深く反省して、それからはそんなことはしないようになった」など。
　第三段落は、意見Ｂと昔話実例。「しかし、どうしたら戦争にならないかを論理的に考え、対策を立てることも大切だ。」つまり、反省よりも、そういうことが二度と起きないように工夫をすることの方が大切だということです。よく、「すみませんではすまないだろう」と言うことがありますが、「すみません」と謝っている暇（ひま）があったらその分実際に効果のあることを考えろということです。
　「昔話の桃太郎（ももたろう）は、どうしたら凶悪（きょうあく）な鬼（おに）たちを退治できるかを具体的に考えた末、犬、猿（さる）、キジを家来にすることにしたのだ。（たまたま出会っただけのような気もしますが。）」又は（または）、「さるかに合戦のかに軍団は、綿密な計画を立てたからこそさるを倒す（たおす）ことができたのだ。」
　つまり、桃太郎（ももたろう）の村の人たちは、鬼（おに）にさらわれた人の慰霊（いれい）祭などを毎年盛大にやるかわりに、鬼（おに）を退治に行くという現実的な対策を立てたということです。深いなあ。
　第四段落は、反対理解と総合化の主題と名言の引用。「確かに過去の戦争を反省することも戦争を回避（かいひ）するための対策を立てることもどちらも大事だ。しかし、いちばん大切なことは、「知識がはしごを作ったのではなく、二階に上がりたいという熱意がはしごを作ったのだ。」という名言があるように、私たちが平和を求める強い気持ちを持ち続けることである。」　（ n ）

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　第３段落、「過ちを未然に防ぐ努力も必要だ。」という意見の「昔話実例」。
　「３びきのこぶた」。最初に苦労して、笑われながらもれんがの家を建てた末っ子は、将来の災難を未然に防ぐことができたと言えますね。　（ h ）

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「慰霊（いれい）祭」という形で、戦争の犠牲（ぎせい）者に対する残された人の気もちや感情をなぐさめる行いは平和な形ですね。しかし、感情を中心に考えると、今世界では、戦争の犠牲（ぎせい）者の肉親の人の中には、憎しみ（にくしみ）を忘れないず行動にうつすということもあります。。これが「憎しみ（にくしみ）の連鎖（れんさ）」と呼ばれています。そしてこの「憎しみ（にくしみ）の連鎖（れんさ）」をたちきるためにも、犠牲（ぎせい）者を出した戦いはいつどうして始まって、どのように展開したかという、冷静な分析（ぶんせき）と研究をして、それを発表することが必要だとわかってきています。
「慰霊（いれい）祭」は平和な方法ですね。　（ t ）

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　（ m ）

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講評を作成中です。しばらくお待ちください。