【二番目の長文が課題の長文です。】
　【１】文化の発展には民族というものが基礎（きそ）とならねばならぬ。民族的統一を形成するものは風俗（ふうぞく）慣習等種々なる生活様式を挙げることができるであろうが、言語というものがその最大な要素でなければならない。故に優秀（ゆうしゅう）な民族は優秀（ゆうしゅう）な言語を有（も）つ。【２】ギリシャ語は哲学（てつがく）に適し、ラティン語は法律に適するといわれる。日本語は何に適するか。私はなおかかる問題について考えて見たことはないが、一例をいえば、俳句という如（ごと）きものは、とても外国語には訳のできないものではないかと思う。【３】それは日本語によってのみ表現し得る美であり、大きくいえば日本人の人生観、世界観の特色を示しているともいえる。日本人の物の見方考え方の特色は、現実の中に無限を掴む（つか　）にあるのである。【４】しかし我々は単に俳句の如（ごと）きものの美を誇（ほこり）とするに安んずることなく、我々の物の見方考え方を深めて、我々の心の底から雄大（ゆうだい）な文学や深遠な哲学（てつがく）を生み出すよう努力せなければならない。【５】我々は腹の底から物事を深く考え大きく組織して行くと共に、我々の国語をして自ら世界歴史において他に類のない人生観、世界観を表現する特色ある言語たらしめねばならない。【６】本当に物事を考えて真に或（ある）物を掴め（つか　）ば、自ら他によって表現することのできない言表（げんぴょう）が出て来るものである。
　日本語ほど、他の国語を取り入れてそのまま日本化する言語は少いであろう。【７】久しい間、我々は漢文をそのままに読み、多くの学者は漢文書き下しによって、否、漢文そのものによって自己の思想を発表して来た。それは一面に純なる生きた日本語の発展を妨げ（さまた　）たともいい得るであろう。【８】しかし一面には我々の国語の自在性というものを考えることもできる。私は復古癖（へき）の人のように、徒（いたず）らに言語の純粋（じゅんすい）性を主張して、強（し）いて古き言語や語法によって今日の思想を言い表そうとするものに同意することはできない。【９】無論、古語というものは我々の言語の源であり、我民族の成立と共に、我国語の言語的精神もそこに形成せられたものとして、何処までも深く研究すべきはいうまでもない。しかし言語というものは生きたものということを忘れてはならない。【０】『源氏』などの中にも、∵如何に（いか　）多くの漢字がそのまま発音を丸めて用いられていることよ。また蕪村（ぶそん）が俳句の中に漢語を取り入れた如（ごと）く、外国語の語法でも日本化することができるかも知れない。ただ、その消化如何（いかん）にあるのである。

　「国語の自在性」（西田幾多郎（きたろう））より∵
　【１】イスラエルを旅していたとき「ここでは全員一致（いっち）の裁決は採用しないんですよ」と聞かされた。
　ユダヤ教の習慣だ、というような話だったが本当だろうか。根拠（こんきょ）は、もう一つ、はっきりとしないけれど、事実ならば、なかなか興味深い。
　【２】みんなが賛成したときには、それをよしとしない、と言うのだから「そんなばかな」という声が、すぐさま聞こえてきそうな気もするが、この種の言い分は一つのパラドックスである。そのまま受け取ってはなるまい。どういう条件の中でそれを言っているのか、中身を吟味（ぎんみ）する必要がある。
　【３】まず第一に、みんなが一致（いっち）できるような案件は、いちいち採決にかけないという事情があるだろう。答えが初めからわかっていることを、わざわざ問いただして全員一致（いっち）を確認するケースは『ない』とは言わないが、あまり意味を持たない。【４】だから、ことさらに裁決を求めるのは、べつな考えがありそうなときであり、そうであるにもかかわらず、裁決の結果、全員一致（いっち）というのは、ちょっと疑ってみたほうがよい、という教えだろう。
　たとえば、みんなが熟慮（じゅくりょ）せず、いい加減に答えているケースがある。【５】また反対意見をすなおに言い表せない状況（じょうきょう）が、そこに伏在（ふくざい）しているケースも少なからずありそうだ。さらにまた、あまりかんばしくない根まわしがおこなわれているケースもあるだろう。
　こういう事情を勘案（かんあん）すれば、一つのパラドックスとして「全員一致（いっち）は採用せず」という理屈（りくつ）も理解できる。
　【６】たとえば日本相撲協会（にほんすもうきょうかい）。ほとんどの重要議題が、全員一致（いっち）でシャンシャンと決定すると聞いたことがあるけれど、私なんか根が疑い深くできているから、
　――本当かいな――
　と首をかしげてしまう。異論を唱えると、いろいろまずいことが生じそうだから、形だけ一致（いっち）させている、と、そういうことではないのか。
　【７】これが私の勘（かん）ちがいならば、まことにご同慶（どうけい）にたえないが、相撲（すもう）協会はともかく、こうした気配を漂わ（ただよ　）せている全員一致（いっち）も、世∵間にはけっしてまれではあるまい。わざわざ裁決を必要とするような案件ならば、一人や二人、異論を挟む（はさ　）者がいるほうが自然である。
　【８】お話変わって、テレビの時局討論会などを聞いていると、司会者が、「イエスかノーかで答えてください」と言っているのに、長々と意見を述べる論者が多い。と言うより、この設問に対して「イエス」あるいは「ノー」のひとことで答えたケースを、私は見たことがない。
　【９】この設問に対する答えは「イエス」か「ノー」か、あるいは「この問題にはイエスかノーかで答えられません」か、この三つしかないと思うのだが、現実には、どれでもないことが圧倒的（あっとうてき）に多いのである。
　【０】論者の本心を推測すれば、イエスかノーか答えはできているし、答えようと思えば答えられるのである。ただ、イエスの中にもいろいろなイエスがある。ノーの中にも同様にいろいろなノーがある。自分の心中を尋ね（たず　）てみて百対ゼロの確信でイエスが言える場合もあれば、五十五対四十五でからくもイエスに傾い（かたむ　）ている場合もある。その内容はとても複雑だ。
　にもかかわらず、「イエス」と答えたとたん、すべて百対ゼロのイエスのような印象をふりまくことになってしまう。その誤解を避ける（さ　　）あまり、簡単に答えることができない。
　五十五対四十五の迷ったあげくのイエスと、四十五対五十五の迷ったあげくのノーとの間には、十ポイントのちがいしかない。僅少（きんしょう）差と言ってよい。さらに言えば、五十五対四十五のイエスは、百対ゼロのイエスより、ずっと四十五対五十五のノーに近いのである。が、結果的には、それもイエスのグループにまとめられてしまう。
　この世にある、すべての困難な決断は、五十五対四十五と、四十五対五十五との間にある、と私は考えている。百対ゼロはおろか、七十対三十くらいの状況（じょうきょう）だって、判断は明々白々、悩む（なや　）ほどのことではない。五十五から四十五に至る僅少（きんしょう）の差異を……わずかな迷いをどう考えるか、この世の悩み（なや　）は、そこにある。こんなふうに考えてみると、全員一致（いっち）を排除（はいじょ）するパラドックスもおおいに意味を持つように思えてならない。　（阿刀田（あとうだ）高の文章による）

　多くの人々が、汚染（おせん）は今日の世界で最も大きな問題の１つだと感じている。しかし、汚染（おせん）について語るとき、私たちはそれを実際にどういう意味で用いているのだろうか。あるものを汚染（おせん）するとは、それを汚し（よごし）たり、他の人々や動物にとって危険なものにしたりするということである。もしエンジンオイルを水に流せば、その水を汚染（おせん）したことになる。だれもその水を飲んだり、その水で体を洗ったりできなくなるのだ。（このように）土壌（どじょう）や海や空気を汚染（おせん）する人々が世界中にいるのである。
　汚染（おせん）の主な原因は廃棄（はいき）物、つまりもはや必要とされない物である。あらゆる物が廃棄（はいき）物になる可能性がある。それはきのうの新聞や、古い車や、汚れ（よごれ）たお風呂（ふろ）の水であるかもしれないし、あるいは工場の煙突（えんとつ）から出る煙（けむり）かもしれない。廃棄（はいき）物の中には、毒物を含有（がんゆう）する危険なものもある。そのような廃棄（はいき）物は有毒廃棄（はいき）物と呼ばれるが、今日この有毒廃棄（はいき）物の問題は、多くの人々、さらに各国の政府を悩ま（なやま）せている。
　生物はすべて廃棄（はいき）物を作り出すものだが、中でも人間は特別である。世界には６０億の人間がいる。その人間すべてが、食べたり、服を着たり、移動したりしなくてはならないのだ。さらに、そのほとんどが家に暖房（だんぼう）が必要なのである。人間は物を買ってそれを使い、古くなったら捨ててしまう。今日、私たちは「使い捨て」の世界に生きているのだ。
　農場や工場は、人々が必要とする物を生産する。そうした物が生産される際、（同時に）廃棄（はいき）物も生み出される。自動車、列車、バス、船、飛行機は、人々を場所から場所へと運ぶ。これらも廃棄（はいき）物を生み出す。すべての人々は、ただ生きているだけで、廃棄（はいき）物の問題を増大させてしまうのである。
　ところで、あなたは毎週どれくらいのゴミを捨てているだろうか。もしあなたがロサンゼルスの住民ならば、おそらく毎週２１キログラムのゴミを捨てていることだろう。ロンドンのすべての男性、女性、子どもは、（それぞれが）毎週６キログラムのゴミを捨てる。東京の数字（＝東京の住民が毎週捨てるゴミの量）は７キログラムである。メキシコ・シティーの人々は、１人当たり３キログラムしか捨てない。ニューヨークのような大都市から出るゴミの山を想像してみるとよい。その量は毎週１７万トン（１人当たり１３キログラム以上）にもなるのだ！
　このゴミのほとんどか（まだ）有用で価値のある原料である。私たちは、リサイクルすることによって、それらを再利用することができるのだ（リサイクルとは、物を捨てずに再利用することによって、原料や燃料を節約することを意味する）。
　国々の中には、汚染（おせん）とリサイクルに関する法律が制定されている所もある。そうした国の政府は、環境（かんきょう）を汚染（おせん）する者を処罰（しょばつ）する。また、リサイクルに関して国民を啓蒙（けいもう）する努力もしている。その一方で、汚染（おせん）を取り締まる（とりしまる）法律がなく、その政府もリサイクルの奨励（しょうれい）を行っていないという国々もある。だからヨーロッパやアメリカ合衆国は、自国の廃棄（はいき）物を大量にアジアやアフリカや南アメリカの国々へ送るのである。豊かな国々には環境（かんきょう）汚染（おせん）を取り締まる（とりしまる）法律がある。多くの貧しい国々にはそうした法律がないのだ――そしてそういう国は、廃棄（はいき）物を投棄（とうき）する代金として、豊かな国々がその国に支払う（しはらう）お金を歓迎（かんげい）するのである。　（ n ）

---

　内容：イスラエルでは全員一致（いっち）の裁決は採用しないと言われている。裁決を必要とする案件で全員が一致（いっち）するというような事態は不自然だ。イエスとノーの差ははっきり分かれているものではなく、それぞれいくらかの割合で分かれている。そう考えると、全員一致（いっち）の裁決を採用しないという考えには意味がある。

　解説：イエスやノーをはっきりさせられないことというのは、ふだんの生活にもたくさんありますね。みなさんが洋服を買うときなども、「こっちにしようかなあ。それともあっちにしようかなあ」と迷うことがあるでしょう。この場合は、「色の面ではＡが８０％でＢが２０％だが、形の面ではＡが３０％でＢが７０％で、色と形とどちらのウェイトが高いかというと、色が４０％で形が６０％で……」という複雑な計算が頭の中で働くからです。

　クラスで話し合いをするときなどは、全員一致（いっち）で決まったことであっても必ずその決定を内心不満に思う少数者がいるものです。

　しかし、日本では昔から全員一致（いっち）を組織運営の原則とするという伝統もありました。村の方針を決める話し合いなどでは、多数決で決めずに何日も何ヶ月も話し合いを続けることによって最終的に全員一致（いっち）になるまで話をするというやり方が採られていたようです。みなさんの中にも、「多数決で決めたことなら反対者がいてもゴー」という割り切り方に抵抗（ていこう）を感じる人が多いでしょう。日本人は、「一応、かたちの上だけでもみんなが賛成してくれなきゃ」というメンタリティを持っているようです。

　全員一致（いっち）のよい面、悪い面ということで考えていきましょう。総合化は、「全員一致（いっち）か否かという結果ではなく、そこにいたるまでの話し合いの過程が大切だ」という感じになるかな。　（ n ）

---

　第一段落は要約。これから書こうとする作文全体の字数の４分の１ぐらいを目安に要約していきましょう。
　
　第二段落は、意見Ａと体験実例。「確かに、多数決で物事を決めることは大切だ。」
　
　第三段落は、意見Ｂと昔話実例。「しかし、全員一致（いっち）になるまで話し合うことも大切だ。昔話の桃太郎（ももたろう）でも桃太郎（ももたろう）と家来たちが全員一致（いっち）で鬼（おに）征伐（せいばつ）に向かったからこそ力をあわせて鬼（おに）を退治することができたのだ。」
　
　第四段落は、反対理解と総合化の主題と名言の引用。「確かに、多数決にも全員一致（いっち）まで話し合うこともどちらにも良さがある。しかし、「議会の目的は、議論を殴り合い（なぐりあい）の代用品にすることである。」という名言もあるように一番大切なのは話し合いの過程である。
　
　　（ n ）

---

【昔話実例のミニヒント】
「ネズミの会議」で猫の被害に悩んだネズミたちが会議を開いたとき「猫に鈴をつければいいのだ！！」と、発言したネズミがいました。「それはいい考えだ。」と全員一致で決まりそうになったとき、一匹が「じゃあ、誰が、猫の首に、鈴をつける役目をするの？」と言い出し、皆、黙り込んだ・・・・・・・というお話がありまね。
そのあと、ネズミたちは、猫を撃退する方法をはなしあったかどうか・・・・？は、物語には書かれておりません。^^　（ m ）

---

講評を作成中です。しばらくお待ちください。