ヒントの池（解説集）

●長文実例……長文集のほかのページから似た例を探して書く練習です。長文を何度もしっかり読んでいないとできません。データ実例、昔話実例などとセットになっていますから、どちらかができればいいです。例えば、「データ実例・長文実例」の場合は、データ実例が入っているか、長文実例が入っているかどちらかでいいです。どこの長文からの引用かわかるようにできるだけ「長文○○によると」のように書いておいてください。
　
　現代の社会では、なんでもひととおりできるが得意技がないという問題と、逆に、専門化が進みすぎて全体が見わたせないという問題が、同時に進行しています。どちらを主な問題として考えてもいいと思います。具体的な実例を通して、その原因を考えてみましょう。

第一段落。「得意分野は何ですか」と問われたらなんと答えるでしょう。自信を持てるものはあるでしょうか。そういった身近な出来事を書いていく中から、問題点を挙げます。「私は、何でもできるゼネラリストをめざしているために、得意分野を持てない人が増えていることが問題だと思う。」
第二段落。その問題を生んだ第一の原因。「日本人特有のなんでも横並び意識である。」実例をあげます。自分の学校生活を見つめてみよう。友だちといっしょということが多くはないだろうか。勉強の量も時間も方法もみんなおそろいにしておけば怖くない。そのため広く浅くいろんなものをかじることになりますね。
第三段落。第二の理由。「日本の社会がこれまで欧米に追いつくことを主な目的としてきたことにある。」世界に誇る日本の公教育・義務教育の普及は、ひとりでも多くの子どもに均等な教育を施すことで国の力をつけていこうとして生まれたものです。その結果、まんべんない学力をもったゼネラリストは養成できましたが、何かに抜きん出た才能を発掘することはできませんでした。今の学校のカリキュラムも、個性を重視したものではありませんね。
第四段落。反対意見に理解を示し、もう一度問題点を確認します。「確かに、ゼネラリスト志向は日本の社会を均質化し効率のよい経済を作るのに役立ったとは言える。しかし、何でも出来るが得意分野を持たない人材があふれるこの現状は問題である。」自作名言も入れよう。キーワードを主語にして「○○とは・・・ではなく・・・である。」に当てはめてみましょう。「社会をかえていく力とは、平均的な力の総和ではなく、ある分野に卓越した能力である。」

　構成図は、小３以上の生徒が書きます。小２以下の生徒は、絵をかいてから作文を始めるという課題になっているので、構成図は書かなくて結構です。
　構成図を書くときに大事なことは、思いついたことを自由にどんどん書くことです。テーマからはずれていても、あまり重要でないことでも一向にかまいません。
　たくさん書くことによって、考えが深まっていきます。したがって、構成図は、できるだけ枠（わく）を全部うめるようにしてください。しかし、全部埋まらなくてもかまいません。
　枠と枠の間は→などで結びます。この矢印は、書いた順序があとからわかるようにするためです。作文に書く順序ということではありません。
　構成用紙は、構成図の書き方に慣れるために使います。構成用紙を使わずに、白紙に自由に構成図を書いてもかまいません。

構成用紙を使って構成図を書きます。	頭の中にあるものをそのまま書くとき。	構成図で書くとき。
初めに絵をかきます。（絵はどこにかいてもいいです）	思いついた短文を書きます。（どこから始めてもいいです）	思いついたことを矢印でつなげていきます。
関係なさそうなことでも自由にどんどん書きます。	枠からはみだしてもかまいません。	全部うまったらできあがり。

△この見本の図は構成用紙を使っていますが、構成図は作文用紙などに自由に書いてください。

　長文の内容：日本では、翻訳は独創性がないという理由で社会的地位が低い。しかし、あらゆる独創性は、それまでの文化の継承や模倣の上に成り立つ。翻訳には、その文化の継承という重要な役割がある。
　第一段落は、要約と社会問題の主題。「表面的な独創性がもてはやされ、基礎が軽視されているのが問題だ。」
　第二段落は、その原因と体験実例。「その原因は、これまでの記憶力中心の学習に対する反省の行き過ぎがあるからである。私も小学校時代の図工の時間の体験で、見本どおりていねいに作られた作品よりも奇抜なアイデアの作品の方が評価されていた思い出がある。」
　第三段落は、原因２とユーモア表現。「第二の原因としては、日本人が日本の文化に対する自身を失っているからである。伝統芸能の分野には、『庭掃除３年、雑巾がけ５年』というような世界がある。なんの世界じゃ（笑）。そのように昔の日本人は文化の継承というものに価値を認めていた。」
　第四段落は、反対理解と社会問題の主題と自作名言。「確かに、個性や独創性を評価することは大切だ。しかし、その独創性とは、天から降ってくるものではなく、伝統という地面から育つものなのである。」

第一段落　
　テーマは二十一世紀の科学技術のあり方と、それに対する私たち人類の責任である。真理追究の科学、科学を応用する技術という従来のあり方は変わり、技術のために真理を合成してしまう二十一世紀の科学技術において、私たちは技術だけを監視するのでなく科学技術のあり方を監視しなくてはならないのではないかと問題提起していこう。
第二段落　
　その理由の一つとして、科学技術は私たちの社会経済、ひいては人類のあり方と結びついていることを指摘しよう。技術は私たちの価値観を変え、社会全体をも変える力を持つ。例えば臓器移植とそれにまつわる脳死の問題。生と死の境目は曖昧で神のみぞ知るものだったはずだが、今や私たちの社会では明確な境界線が引かれようとしている。また、遺伝子技術の研究が経済利益獲得という目的で加速していることも例にあげられる。
第三段落　
　理由の二つ目。科学はその目的ゆえに価値中立的であったが、私たちの欲望に基づく技術の要求により、真理が真理でなくなってしまう可能性がある。つまり、真理が技術により歪められてしまうということだ。その時点で私たちは自分自身の姿を見失ってしまうことになるだろう。現代の私たちは科学技術に支配されつつあるのではないか。
第四段落　
　ここでは、反対意見への理解と具体的な解決方法を提起していこう。確かに科学技術は私たちの生活になくてはならないものであり、享受してきた恩恵は数知れない。しかし私たちは科学技術の恩恵の部分にのみ関心をもち、専門家まかせの態度で、多様な視点から、かつ長期的な視野で、科学技術の意味を考えてこなかった。科学技術が内在する問題、そして科学技術と社会経済の相互影響力の大きさを正面から見据え、専門家まかせでなく、私たち一人一人が科学技術に関心を抱き、問題提起し続けることが必要である。名言は「科学技術は私たちのためにあるのであり、科学技術のために私たちがあるわけではない」。

第一段落　長文の問題意識をとらえていく。「誰でも情報には『量』というものがあると漠然と信じている。」
「『情報量』という概念について考えるとき、情報とは『いざなうもの』でなくてはならない。生物であるわれわれの興味を惹く魅力的な対象が、はじめて情報として『意味』をもつのだ。」「はっきりさせなくてはならないのは、その中から心が何を選びとり、いかにして『情報』として構成していくか、という点なのである。」「二一世紀の知性は、情報生成のダイナミズムをさぐる新しい情報科学のうちに最大の課題のひとつを見いだしていくだろう。」
ここから「依然として情報は伝達されるものとして、客観的な量のみをみていく社会は問題である。」
第二段落　第一の原因は、情報の価値は客観性にあると思い込んできたこと。
　マスメディア　すべてを中立に表現しているという幻想など
第三段落　第二の原因は、資本主義の原則によって数量化して評価する考え方が定着しているからだ。
　　我々は生産消費し続けることを成功とみる
第四段落　反対意見への理解をいれてまとめていく。「たしかに、量的な側面の追求で私たちの社会は急速に情報化を遂げた。しかし、これからの情報の捉え方は…。」

　第一段落は、状況実例を書きながら、冗舌に満ちた現代文化への問題提起、又は、「私たちは、沈黙の価値を再認識するべきだ」など。
　第二段落は、その状況が生まれた原因（背景）。テレビなどのマスメディアの普及、又は、ディベートの授業など、沈黙よりも雄弁を優先する社会など。
　第三段落は、今後の対策（方法）。沈思黙考する習慣の育成など。（自分の体験などを入れてもよい）
　第四段落は、反対理解とまとめ。「確かに、今日の国際社会では、言葉による伝達がますます要求される。しかし、……。」

＜第一段落＞
　課題文の問題意識をふまえて問題提起する（人々は死の苦しみや悲しみを避けようとするあまり、生より死のことばかり考えて生きている）。→安楽に死ぬために生きている現代人の姿。身近な例を挙げながら述べる。例えばジョギングは体に良いと提唱し、ジョギングブームを引き起こした人はジョギングのやり過ぎでジョギング中に死んだという話。なんのために人は生まれ、生きているのかという根本問題を提起しよう。
＜第二段落＞
　問題提起の背景または原因を考えよう。たとえば医療技術の発達は生死の境目を曖昧なものにしたことや、高齢化による難病や生活習慣病の発生、余命や障害の予測が可能になったことなど。途中の感想としては、過去と現在を比較して考えてみよう。たとえば、かつては宗教や死後の世界という考えが死への恐怖心を緩和する働きをそなえ、人々は祈り、教えに従う努力をして生きていた。これは生の結果としての死として考えているのではないだろうか。また死についての科学的解明がない状態なので、死は突然で予測不可能であり、死への恐怖心も曖昧であった。今では生活習慣病という明確で具体的なものが苦しく悲しい死や余生の原因となっているために、恐怖心が過剰になっている。たとえば「ガンがなおる」という民間療法や食品の疾病予防機能に人々が飛びつくことが、その好例である。
＜第三段落＞
　二つ目の原因及び背景を述べる。たとえば自我の肥大化、過剰な自己愛。中高年者間の自分史ブームにみられるように「私」は人類史の一構成員、社会の一構成員にすぎないという考えは薄くなりつつある。→死はますます受け入れがたいものとなり、生あるものは必ず死すという実感をもてない。
＜第四段落＞
　上記をふまえての自分の意見と具体的な解決法の提唱。人は死ぬために生きているのか、あるいは生きた結果として死が自然のこととして存在するのか。たしかに死について考えることの重要性は否定できない。死を考えることで、生命のかけがいのなさ、生の大切さ、生そのものを実感できる面もあるからだ。
単にやみくもに死について考えるのではなく、そもそもそれは何のためなのかを問い直し続ける必要がある。死だけを考えるのでなく生と死の両方とも考えなくてはならない。

　まず要旨から状況をまとめて「医療において提供されるべき情報知識は、診断の内容、複数の治療方針の利点と危険性、治療しない場合の症状の予想などであると語られている。しかし専門家が、本当に情報知識を持っているのかと疑ってみる必要がある。余命告知やリスク予知はたんなる占いではないか。生きることの方をだれも思おうとしない。」
　社会問題の主題を出す。現代社会では、安楽死や尊厳死という死の問題ばかりを論じるようになっているのは問題である。
　第一の原因は、医療のあり方がかわってきたからだ。バイオ･エシックスの理念（生命の倫理）の登場、患者の自己決定の尊重。技術の進歩によって、死の取り扱いが議論されている。
　第二の原因は、死がほとんど日常生活から隔離され、実感を持てないようになったからだ。病院での死。生と死が双方軽い存在に見えてくる。自然科学の反省からいろいろな宗教への興味もわいてくる。
　たしかに、命の尊厳をまもるために死を真剣に考えてみることは必要である。しかし・・・。

　「……が哲学というものである」と書いてありますが、厳密には、認識論という哲学のごく一分野の話です。

　時間を考えるとは、現在とつながっている時間を考えることで、現在とは自分が今生きている最中のことだから、自分自身を自分が考えることになる。しかし、そう考えている自分はまた別の自分だから、考えている対象の「自分自身」は本当の自分とはちょっと違う。こういう内容です。

　例えば、怒っている人が、「私は今怒っているんだぞ」と言ったとき、その人は「怒っている人」ではなく「『怒っている』と言っている人」になります。そして更にその人は、「あ、自分は今『怒っている』と言っているんだ」と自覚したら、その人は、「『怒っていると言っている』と思っている人」になるということです。以下、次々「……と思っていると思っていると思っている人」と、メタ（上位）の自分を登場させていくことができます。

　社会問題にあてはめて考えると、「自分を定義することは、自分自身を本当の自分とは少し違う何かで限定することになる」と考えることができます。自分を限定することに納得できないとき、人はその限定を保留しモラトリアムの状態に留まろうとします。しかし、モラトリアムだと考えているのは自分だけで、他人の目から見ればその状態が既に一つの限定された定義（例えば「無職でぶらぶらしている人」など）になるのです。

　モラトリアムは青年期の特徴で昔からあるものですが、最近の社会では特にそれが顕著になっているように見えます。だとしたら、その原因はどこにあるのでしょうか。

　以下、複数の原因を考えて展開していきましょう。

　要約「わたしたちは何ものかについて言葉で考え、語りだす。語られた事態がほんとうに存在する事態とおなじかどうかを問う。その問いをシステマティックに緻密にするのが「哲学」である。」「わたしについてわたしが語るとき、その語りによってはじめのわたしは規定される。」「みずからについて語るというのは、変形に変形をくわえることなのである。そして、その変形のやり方自体を、ときに論理的に、ときに倫理的に問うのが「哲学」というものである。」
　つづいて社会問題の主題「自分を定義することができなくてモラトリアムの状態が顕著になった現代は問題である。」

　その第一の原因は、大きな価値観というものが社会に見当たらなくなったからだ。戦前戦中の日本にあったような精神的な大きな支えが、近代化合理化のなかで失われた。国際化で多様な価値観があふれ、確固たる信念が持てなくなった。

　第二の原因は、社会が完成されたものになって力を出す場が見つからないからだ。社会がひとつのシステムのように機能し、そこで使われる技術も急速に進歩し続けている。そこで自分がどのように役割を果たすことができるか見つけることが困難になってきた。

　たしかに、大人へと成長する過渡期として、自分自身と向きあう猶予期間は必要である。しかし・・・。

　第一段落　要約
「呼応、つまり呼びかければ応答があるということは、人の間かつ時の間の、一回的な出来事であり、呼びかけ・応答をつうじて、はじめて、曲がりなりにも自分のかけがえのなさを確認しえている。」「どんなに『私探し』に走っても、「自分は、ほんとうは何なんだ？」という問いへの答えはみつからない。」「『殴られれば痛く、無視され・見捨てられたら辛い』という生身の人との呼応が大切だ。」
社会問題としては「生身の人間同士のコミュニケションが希薄になっている現代社会は問題である。」
第一の原因は、家族や地域社会の役割が失われてきたことである。
第二の原因は、バーチャルな体験で子供が育ってしまうからである。
　たしかに人間同士の生身の触れ合いが増えれば摩擦も悩みも多い、しかし･･･。